大体
天
《乾凿度》曰：气象未分，谓之太易（谓始生于玄牝）。元气始萌，谓之太初（阴阳初生）。气象之端，谓之太始（始有清浊之形）。形变有质，谓之太素（清浊己分）。形质已具，谓之太极（二仪初立）。
《释名》曰：天，坦也，坦然而高远也。
《物理论》曰：水土之气，升而为天。
《桓谭新论》曰：天以为盖左旋，日月星辰，随而东西。
《尚书考灵曜》曰：观二仪之旋，昏明之时。
《礼记》曰：天之道，高也，明也，悠也，久也。
《易》曰：天垂象，见吉凶。故后世圣人造式，以枫子为天，圆其质，法天而动，以取其义也。
虞喜曰：天确乎在上，有常安之形，故天行健而不息也。
地
昔大禹观于洛河而受录，于寰瀛之内，可得而言也。地有四表四渎，八紘之外，名为八极，地不足东南。其广东西二亿三万二千里，其南北三亿三万一千三百里。南北为经，东西为纬。乃曰地有十二辰，王侯之所国也。昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区。则《周易》所谓首出庶物，万国咸宁者也。故后世圣人造式。以枣心为地，方其体。法地而静，其义在兹尔。
四时
《淮南子》曰：天地之道，袭精为阴阳，专精为四时。四时者，春夏秋冬。
春 ——班固曰：春为少阳，主东方。东，动也，阳气动物，于时为春。春蠢也，万物之生，蠢然而运动。
夏 ——班固曰：夏为太阳，主南方。南，任也。阳气任养万物，于时为夏。夏假也，万物假火乃宣平。
秋 ——班固曰：秋，为少阴，主酉方。西，零也。阴气零落，于时为秋。秋收也，万物收敛乃成熟。
冬 ——班固曰：冬，为太阴，主北方。北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。万物终藏，乃不可称。
四季班固曰：中央者，阴阳之内，四方之中。经纬通达，乃能端直。于四时为四季。土主稼穑蕃息也。
日
黄帝遣大挠造甲子，大挠以日之功能生万物，故随四时、因万物而为名，故成阴阳之施化，万物之始终，十干之象具焉。
甲 ——《春秋元命包》曰：甲者，狎也。春即开，冬即合。郑玄曰：甲者，拆也，万物甲拆而后出。班固曰：万物出于甲也。
乙 ——《春秋元命包》曰：乙者，屈也，盘屈芒而欲伸。郑玄曰：乙，轧也，万物自轧而出。班固曰：万物奋轧于乙。
丙 ——《春秋元命包》曰：丙者，明也，言太阳明盛。郑玄曰：丙，炳也，万物盛茂，炳然而明。班固曰：万物明炳于丙。
丁 ——《春秋元命包》曰：丁者，强也，言万物此时强盛。郑玄曰：万物长养，于此刚强。班固曰：万物强盛于丁。
戊 ——《春秋元命包》曰：戊者，勉也，土勉励万物所生。郑玄曰：戊、茂也，言万物于此盛茂。班固曰：万物丰茂于戊。
己 ——《春秋元命包》曰：己者，甘也，言万物既生，人皆甘之。郑玄曰：己者，纪也，言万物皆有条贯成纪。班固曰：万物出于甲，终于己也。
庚 ——《春秋元命包》曰：庚者，更也，言万物至秋秀实。郑玄曰：庚，更也，万物至秋更空也。班固曰：万物欲敛更于庚也。
辛 ——《春秋元命包》曰：辛者，新也，言万物更前体而新。郑玄曰：万物秀而新。班固曰：万物悉新于辛也。
壬 ——《春秋元命包》曰：壬者，任也，万物于此时而怀妊。郑玄曰：言冬时闭藏，万物怀妊于下。班固曰：万物怀孕于壬。
癸 ——《春秋元命包》曰：癸者，揆也，言万物成熟，揆而藏之。郑玄曰：物怀任，于此时揆然萌芽。班固曰：万物陈揆于癸。
辰
《易》曰：分阴分阳，为用柔刚。
谓甲、丙、戊、庚、壬、五干为阳日，为刚日。子、寅、辰、午、申、戌六支为阳辰，为刚辰。
谓乙、丁、己、辛、癸、五干为阴日，为柔日。丑、卯、巳、未、酉、亥六支为阴辰，为柔辰。
子 ——班固曰：万物生萌于子。《乐志》曰：子者，孳也。谓阳气至子，更孳生也。
丑 ——班固曰：万物纽芽于丑。《乐志》曰：丑者，纽也。言终始之际，故以纽结为名也。
寅 ——班固曰：万物引达于寅。《乐志》曰：寅者，津也。谓生万物之津途也。
卯 ——班固曰：万物冒茆于卯。《乐志》曰：卯者，茆也。言阳气生而孳茂。
辰 ——班固曰：万物振美于辰。《乐志》曰：辰者，震也。谓万物震动而长也。
巳 ——班固曰：万物巳盛于巳。《乐志》曰：巳者，起也。万物已盛，此时毕尽而起也。
午 ——班固曰：万物萼布于午。《乐志》曰：午者，长也，大也。言万物皆长大也。
未 ——班固曰：万物昧蔓于未。《乐志》曰：未者，味也。言万物生成有滋味也。
申 ——班固曰：万物申坚于申。《乐志》曰：申者，身也。言此时物身体皆成就也。
酉 ——班固曰：万物皆熟于酉。《乐志》曰：酉者，犹也。谓此时万物皆犹缩也。
戌 ——班固曰：万物毕入行戌。《乐志》曰：戌者，灭也。谓此时万物衰灭也。
亥 ——班固曰：万物该阂于亥。《乐志》曰：亥者，刻也。言此时阴阳刻杀万物也。
阴阳
董钟舒曰：王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀，德主生。阳常居大夏，以生育长养为事。使阴常居大冬，而积于空虚不用之处。此以见天之任德不任刑也。阳出布施于上，而主岁功。阴入伏藏于下，而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以后事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治也，犹阴之不可任成岁也。
五行
《白虎通》曰：五行者，谓水、火、木、金、土。言五行相生，为天行气之义。地承天，犹妻之事夫、臣之事君。
水——天以一生水于北方。北方者，阴气，在黄泉之下。任养万物。水之为言准也。许慎曰：水准也，平也。
火——天以二生火于南方。南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也。化也。阳用事，万物变化也。许慎曰：火，炽也，炎而上也。
木——天以三生木于东方。东方者，阳之气始动，万物始生。木之为言触也，阳气触物而生也。许慎曰：木冒也，冒地而生也。
金——天以四生金于西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁止也。许慎曰：金，禁也。为进退之禁也。
土——天以五生土于中央。中央者，主吐含万物。土之为言吐也。土者最大，包含万物。将生者出，将死者归，不嫌清浊。
五色
传曰：章为五色。
蔡邕曰：通于眼者为五色。
释例曰：五方正色有五间，色亦有五也。
青——东方之正色，象木叶青。释例曰：甲木畏庚金，故以乙妹嫁与庚为妻。春木旺，甲往召乙，乙怀金气以应甲，故东方有间色绿也（甲青、乙碧）。
赤——南方之正色，象火光赤。释例曰：丙火畏壬水，故以丁妹嫁与壬为妻。夏火旺，丙往召丁，丁怀水气以应丙，故南方有间色红也（丙赤、丁紫）。
白——西方之正色，象霜露白。释例曰：庚金畏丙火，故以辛嫁与丙为妻。秋金旺，庚往召辛，辛怀火气以应庚，故西方有间色缥也（庚白、辛栗）。
黑——北方之正色，象水黑。释例曰：壬水畏戊土，故以癸妹嫁与戊为妻。冬水旺，壬往召癸，癸怀土气以应壬，故北方有间色紫也（壬黑、癸绿）。
黄——中央之正色，象土黄中通理。释例曰：戊土畏甲木，故以己妹嫁与甲为妻。季夏土旺，戊往召己，己怀木气以应戊，故中央有间色绀也（戊黄、己绛）。
五音
传曰：发为五音。
蔡邕曰：通于耳者为五音，乃宫、商、角、徵、羽。
宫——班固曰：宫，中也。居中央，畅四方。唱始生，为四声纲也。《律历志》曰：宫属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调，宫乱则荒，其君骄。《乐志》曰：宫为君，宫之为言躬也。中和之道，无往不理焉。
商——班固曰：商，章度也（度火名切）。《律历志》曰：商属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和，则商声调，商乱则诚，其宫坏。《乐志》曰：商之为言强也，谓金性坚强也。
角——班固曰：角，触也，立也。为宫物触也，而生载芒也。《律历志》曰：角属木者，以其清浊中次商，民之象也。春气和，则角声调，角乱则尤，其人哀。《乐志》曰：角为民之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。
徵——班固曰：徵，扯也，物盛大繁祉也。《律历志》曰：徵属火者，徵事之象。夏气和则徵声调。徵乱则哀，其事伤。《乐志》曰：徵为事也，徵之为言止也，言万物盛则止也。
羽——班固曰：羽，宇也，万物聚藏宇覆也。《律历志》曰：羽属水者，以其最清，物之象也。冬气和，则羽声调，羽乱则危，其财匮。《乐志》曰：羽为物，羽之为言舒也，言阳复万物，孳育而舒生也。
夫音声者，中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。故四声为宫纪。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，五常为义，五事为青。徵为火，五常为礼，五事为视。羽为水，五常为智，五事为听。宫为土，五常为信，五事为思，以君臣民事物言之，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音唱和有相焉，故宫为君，君乃臣民事物之体也。是以闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使大方廉而好义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。
五性
传曰：五性者，五常之性也，谓仁、义、礼、智、信。
仁——《诗纬》曰：木神主仁。言其叶可荫、其子可啖，所以为仁。《黄帝》曰：木主于肝。《素问》曰：肝者，魂之所居也。
义——《诗纬》曰：金神主义。言剑刀刚断，所以为义。《黄帝》曰：金主于肺。《素问》曰：肺者，魄之所居也。
礼——《诗纬》曰：火神主礼。言烛头不乱，所以为礼。《黄帝》曰：火主于心。《素向》曰：心者，神之所居也。
智——《诗纬》曰：水神主智。言方园随器，所以为智。《黄帝》曰：水主于肾。《素同》曰：肾者，精之所居也。
信——《诗纬》曰：土神主信。言能生育万物，所以为信。《黄帝》曰：土主于脾。《素问》曰：脾者，意之所居也。
五行各正其性而相近。孔子曰：性相近也。
水性满无不鉴，浸无不通，方圆应变。此智而近信。
火性至明而不乱，犯之者焚。此礼而近义。
木性秋落春荣，被雪而茂。此仁而近信。
金性诛怨反正，此义而近礼。
土性主厚而味甘，物无不载。此信而近仁。凡用其神，皆主其事。
假令正月甲子日寅时占事，用起胜光火神加酉一，上克下为用。若占人性，则执礼而不乱。若占人疾，其病在心。他皆准此例。
六情
《礼》曰：六情者，好、恶、喜、怒、哀、乐之谓。
好——翼奉传曰：北方之情好也。好行贪狼，申子主之。孟康曰：北方水，水生于申，盛于子。性触地而行，触物而润，多所好。故好则贪而无厌，故为贪狼。
恶——翼奉传曰：南方之情恶也。恶行廉正，寅午主之。孟康曰：南方火，火生于寅，盛于午。性炎猛无所容受，故为恶。其气精专严整，故为廉贞。
喜——翼奉传曰：西方之情喜也。喜行宽大，巳酉主之。孟康曰：西方曰金，金生于巳，盛于酉。金性喜以利刃加行万物，故为喜。利刃所加，无不宽大，故曰宽大。
怒——翼奉传曰：东方之情怒也。怒行阴贼，亥卯主之。孟康曰：东方木，木生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴贼害土，故为阴贼。
哀——翼奉传曰：下方之情哀也。哀行公正，戌丑主之。孟康曰：下方谓南方与北方也，阴阳互对，故为下方。戌窃火，丑窃金。《风角》曰：金刚火强，各归其乡。故火刑于午，金刑于酉。金火之盛时而受刑，至穷无所归，故曰哀也，火强无所私，金性方风，故曰公正。
乐——翼奉传曰：上方之情乐也。乐行奸邪，辰未主之。孟康曰：上方谓东方与西方也，阳气所萌生，故为上。辰穷水，未穷木。《风角》曰：木落归本，水流趋末，故木刑于亥，水刑于辰。盛衰各得其所，故乐也。水穷则无隙不入，木本上出，穷则傍行其枝，故为奸邪。
翼奉传曰：夫占事皆以五行之情而断之。假令用起火神则无私，用起木神无险诐， 用起神后则贪淫欲。
论曰：假令用起木神，寅为杂木而文明。寅生火，故曰杂木而明。卯为纯木而为贼，根荄有荣瘁，故称亥卯为阴贼。木性惠狎欢喜，人思息其下，乌思栖其上，惠狎也。王者德之，则连理生，欢喜也。信而受谏，秋落冬瘁，信也。曲直任物，锯绳从谏也。占遇木者，以木性而解之。木主贼，凌上而虐下。生而必仰，凌上也。深林无草，虐下也。
五味
《洪范》曰：此法言天地之大法，通于口者为五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之属。
曲直作酸（木实之性）。《月令》曰：其味酸，其臭膻。通于口者曰味，通于鼻者曰臭。凡酸膻，属于木。《白虎通》曰：木味酸，东方万物达生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃通达也。
炎上作苦（焦气之味）。《月令》曰：其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆属于火。《白虎通》曰：火味苦者，南方长养，犹五味须苦可以养也。
从革作辛（金之气味）。《月令》曰：其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆属于金。《白虎通》曰：金味辛者，西方主杀。万物辛者，所以伤杀之也。犹五味得辛乃萎杀也。
润下作咸（水卤所生）。《月令》曰：其味咸，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆属于水。《白虎通》曰：水味咸者，北方主咸，得咸所以坚也，犹万物得咸而坚出。
稼穑作甘（甘味生于五谷）。《月令》曰：其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆属于土。《白虎通》曰：土味甘，居中央，主中和也。故甘犹五味，以甘为主也。
释例曰：五色以主五味，皆有象。假令占人，用起木神，则其性仁而恻隐。在物而色青，在味则酸，在病则肝。他皆仿此例而推之。
四方
传曰：四方者，东西南北之谓。
东——乐产曰：燧星见斗杓，指于左，万物蠢然而生，故变动为东。东者，动。
南——乐产曰：燧星见斗杓，指于前，纯阳用事，其气覃敷，万物怀妊，故变任为南。南者，任。
西——乐产曰：燧星见斗杓，指于右，万物高齐，故变齐为西。西者，齐。
北——乐产曰：燧星见斗杓，指于后，而阳气潜伏，故变伏为北。北者，伏。
四门
《黄帝》曰：四门开张，时有括藏。昔大挠造甲子，执十二辰于地，开四门也。
天门：在西北。西北者，戌亥之间，秋冬相交之际，草木黄落，天门之内，故天门在西北。
地户：在东南。东南者，辰巳之间，春夏相交之际，万物已生，蛰虫早出，故地户在东南。
人门：在西南。西南者，申未之间，秋夏相交之际，万物既成而后死，人之象也，故人门在西南。
鬼门：在东北。东北者，丑寅之间，春冬相交之际，万物死而得生，鬼之象也，故鬼门在东北。
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