Skip to end of metadata
Go to start of metadata


诸君,

我破开了千秋的悲梦。

别惊讶,很严肃。一字一句,我说:


荀爽,我

将载入玄学的青史


过去的三年,你们亲眼见证——凡我认真去写的,都已成公理。围攻也好,黄赤也罢,凡我所说,皆成共识。对否?

我不爱夸夸其谈,更鄙视纸上谈兵。我要的真,拿性命去追求;我立的誓,用余生去践行。不曾说过半句戏言,也从未夸大其词,以博眼球。而今天,我同样认真,前所未有。我端坐于此,敲写一音一字。

君如青山,我如松柏。
为酬谢诸君厚爱,为回敬天君垂怜,我这一生,就要创造最好的玄学,把它交给你们,把它奉上神坛,以报知遇。


听我说,

这篇文章将是玄学的分水岭,划开《易》的先进与落后。五百年后,后人将蔑视王弼,却会敬重我;千年之后,世人遗忘邵雍,但仍铭记我。这是赤诚的预言。

历史乃吾子,时间是我妻。
白驹越是奔跑,越遗憾失我于交臂。

对此,
未来的史书将如此评价:


今天

玄学第二次诞生

《易》

重返少年


为何?

我挖出一柄古剑,它来自先辈的墓土。锈迹斑斑,锋芒不再。其体有铭文,名为【统摄】。这神圣的剑,曾握于无名的先贤,它本该不减狂傲、不灭辉光。当我触碰它,一脉温热从手心直达魂魄,我听到无名老者的声音:


复活我
我有夙愿未了

重铸我
号令心中妖魔


魂牵梦萦多少夜,上穷碧落下黄泉。


这剑,我铸成了。

在历代贤哲的坟墓中,我洗净、熔化、重铸,此剑已成。一旦出鞘,便照亮玄学亘古的黑夜, 斩杀西方自负的哲学。璀璨夺目,我泱泱中华之绝学,一念便摄万物,一剑即破万法。

人人皆可拥有它,幼童也能驾驭它。

今天,


我把剑

归还天下


这剑,无形无影,

却能,叩开幽冥、参破人心、映照万物、推演古今。

人人都能握住它——
拿起它、挥舞它,应风而斩、御风而行,破解波澜跌宕的尘世。

准确说,它是一种方法,
我称为:


统摄法


它把万事万物,凝结于【4个汉字】。犹如无穷大的渔网,捕缚世间一切。最简洁的符号,描述最复杂的事物;不仅描摹形象,还揭露矛盾,甚至决胜千里、预示归宿——这就是统摄:


一念摄万物

一剑破万法


今天,我用最通俗的话,介绍它、描绘它。


若问其
诸君,它不是算命,也并非占卜。
无须扔铜钱、数蓍草。

它是【规律】,放四海皆准。
它是【哲学】,天下无敌手。
它是【方法】,超越辩证法。

它是《易》的长子,是术数的大哥,是命卜的益友。

它是绝世法宝,是玉清天丁剑,是山河社稷图,是紫金红葫芦——它把人世万物,统摄在汉字之中;把心智情欲,封印于一念之间。


若问其
它可以:


分析精神,治愈灵魂

破解困境,绝处逢生

预测演变,未卜先知

衡量哲学,齐协中西

助燃艺术,应物无疆

辅佐俗世,鬼算神谋


能够兼并许多学科,
比如,能取代:


精神分析法

人格分类法

抽象思辨法

灵感生成法

审时度势法

策略运筹法


不止于此,人类的所有领域,它都完美兼容。因为,统摄法


它就是心智结构本身


人所思所做,逃不开心智的参与——人有怎样的心智结构,就有怎样的思想与实践,就催生怎样的社会,就筑成怎样的文明。而统摄法,正是心智结构的【真相】,因此适用一切,


模拟一切,推演一切,取用一切


它适用各行各业,适用各个学科。
商业、娱乐业、文化业、传媒业......
哲学、社会学、历史学、管理学......
统摄法都可作为【指导思想】。
它不是象牙塔的学问,而能贯穿社会实践。

凭什么?

凭能用4个汉字描述一整个系统:
分析既有问题时,可反应潜在矛盾。
寻找破局出路时,能穷举所有可能。

它内置了Dialectics,是其最为先进的蜕变。

正是因此,它极具【普适性】。

无论哲学理论,还是文学意境;
无论心智结构,还是精神病变;
无论学术模型,还是工艺创造;
无论商业决策,还是世事纷争。

这一切,【统摄法】都能辅佐。
它是最为忠诚的谋臣。

诸君,你们很难想象它的博大精深。
这套绝世剑法,分上中下三品:


下品,4字,四千变。

中品,8字,一千六百万变;

上品,16字,两百八十兆四千七百亿变;


但无论上中下,精髓一以贯之。只要学会,便可化万象于一念,破万境于一剑。即便只用下品(4096),也足以应付一切人事。

举些例子,说明具体用途,


社会:

社会事件频发,引发各方争议。

统摄法可以剖析各种观点,理解每种声音,明辨黑白优劣。

以往,世人各持己见,辩论不休,莫衷一是。

现在,使用统摄法,观点被提炼成符号——4个汉字便能概括一种观点。甚至,还能进行深刻的演算——凭借法则,推导这种观点的内在矛盾。以及,它为何如此;它会催生怎样的行为,会对社会产生何种影响;它有何益处,有何害处;它与谁为敌,与谁为友。这些,全部可以演算出来。

借此,我们看透青红皂白,理解社会舆论,其源头、其矛盾、其走向。唯有如此,才能【多元并进】,把不同观点,容忍于合适的界限。

深刻的理解,带来足够的宽容,却又能分是非、可辨黑白。从根源上灭绝圣母,限制极端思想。

哲学:

哲学理论无数,人人各执一端。

统摄法可以收容一切哲学,分解所有理论,挑明矛盾谬误。

以往,哲学家各自提出一套理论,企图解释世界大千——说某某是对、某某是错。却各自拘泥一端,而不自知。

现在,统摄法把所有哲学,一网打尽。
德法的、英美的、印度的......统统归位于中华。不管你是多大的哲学家,你的思想理论,都将变成【4个汉字】,在统摄法中成为无名小卒,与众多小卒一起,坚守文明的阵线。

每种哲学,其形态、其矛盾、其优劣、其用处,都将完全赤裸。4个汉字,足以道尽一切。

众论平等,统摄法中,没有高低贵贱,只有【顺势而择,因时而变】。它们如同麾下兵将,各有所短,亦各有所长——为了开疆拓土,人类作为主帅,要识短用长。列位兵将,灵活分配作战任务。临机应万变,怎可学马谡?

哲学与心智,人类尚未走出蒙昧,还在固执一端,强求真理,强辩对错。即便大哲学家,也是如此。可悲可笑,愚蠢如两小儿辩日。试问——古希腊与Derrida,有高低吗?公孙龙和Kripke,分对错吗?孔子与Lacan,有黑白吗?

殊不知,

明镜应物,一照皆真

人应求【真】。所求非高低,所判非对错,所辩非黑白。而何谓真?

名副其实、法有所适,便是真。

统摄法眼中,科学不比哲学卑微,虽然它源于偏执;玄学不比科学愚昧,虽然它有待改革。这世间,处处蕴含无限潜能——任何一种观点,都是一种特殊;而任何的特殊,又皆为一种偏执;但也正是这些偏执,能开辟独有的天地——只要把它放在合适的位置。

种种心智理论,是后宫佳丽三千。
我们是天子,翻她们的牌子。

欲望:

权势与财色,游戏一定有败者。

统摄法能让人沉静于失败,治愈精神伤口,助力修行,或者逆败为胜。

尔虞我诈,互相倾轧。这是文明的必然代价。
欲望,诱人、逼人、害人、制人,自古皆然。所谓权谋,所谓算计,所谓剥削,所谓奴役。残酷地讲,这些丑恶是社会文明的必要齿轮——为了完成社会分工,为了建立俗世秩序,种种鲜血淋漓,是人类必须付出的代价,是我们交出的带血的筹码。为了赌赢宇宙,我们不择手段地前进,吃着人活下去。牺牲了太多。

是谁的鲜血?我们吃了谁?

自杀身陨者,抑郁症患者
身心破碎者,无家可归者
浮萍无依者,惨遭压迫者
绝望抗争者,认输认命者

权力压碎他们,欲望吞没她们,而上帝保持沉默,佛陀隔岸微笑,胜者视若无睹。欲望游戏中,这些人,是Loser。败者食尘。

但诸君,你不能遗忘,

为了让我们赢

他们担了欲望的败

我禁止你遗忘,

他们殉了欲望

欲望养活文明

我们饱尝文明的甜蜜,却忘了一母同胞。我们渴饮欲望的蜜乳,他们饿死在欲望的深渊。他们是【欲望的无产者】。谁若忘记他们,谁就不配为人。谁胆敢嘲笑他们,我就与谁不共戴天。
游戏一定会有败者。败者是真正的耶稣,是我们献给邪魔的祭品。他们尸骨如山,堆起了欲望的界碑。

在此,我要高声呼喊

统摄法能救他们

与西方的【精神分析】(Psychoanalysis)一样,和Freud、Jung、Lacan一样,统摄法能分析人的精神症状,肃清欲望乱象,治疗灵魂创伤,解开心智死结。

缓解焦虑,照亮阴暗,叩开封闭。让人淡泊名利、控制欲望,站在风口浪尖却如履平地,虽紧握日月仍心怀谦微。统摄法做得到。

它也是【修行法门】。与道门的修行理论、逍遥追求,不谋而合。也适用于其他修行,比如冥想、坐禅、意密,都完美兼容。为何如此?你学懂后,自然明了。

它也能做【人格分类】、【气质分类】。与统摄法相比,市面上的各种人格分类(MBTI、12星座......),形同废物。

为何?——
即便最简单的统摄法,也能分出4096种人格。每种人格都独一无二,其内部还有严密逻辑支撑。单这一点,就碾压其他。并且,统摄法深合易学、玄学、哲学、辩证法。试问,哪种人格分类胆敢接受终极哲学的拷问?学完便知,古往今来,唯有统摄法可以。

娱乐:

文艺、美术、声乐、游戏,渴求创意。

统摄法可以给出无穷的灵感,无尽的创意。还都十分合理。

4096种类型。每种类型都独一无二。你可以依照其中一类,来创作故事情节、构思音乐氛围、塑造角色性格、制定艺术意义。

不止数量极多、规范合理,它还清晰易用。我曾创作过剧本,设计过电子游戏,深知其中关窍:

创意源于生活,这话不假。但生活体验人人都有,而创意难求。为何?——在繁复的生活中,找出【能给体验定向的灵感】,这才是难关所在——冥冥中,灵感确定一个方向,再让生活体验汇聚于此,才能最终形成创意,制成艺术。

以往,艺术家为找灵感,必须把自己抛入【不平凡的生活】,必须遭遇激烈的生活动荡,才能捉到灵感。

所谓灵感,就是使意识变作特殊、为素材指定方向的东西。

现在,统摄法能快速生成灵感,还源源不断。4096种变形,都是【合理的特殊】【奇特的定向】——随便挑出几种类型,它们就是模子,把生活体验灌注其中,就能成为无双的角色、曲折的戏剧、绝世的意境。

最高级的统摄法,16字,可以生成——两百八十一【兆】四千七百五十【亿】个类型。每一种,都举世无双、合理圆融。只要掌握精髓,一个15岁的少年,也可天马行空,悠游至高艺术的无尽汪洋。

决策:

商业也好,生活也罢,都要面临决策。

统摄法可以肃清事态、把握全貌,在既有的条件下给出最佳谋略;也能警示风险、判别敌友,抑制内部矛盾,避免巨堤溃于蚁穴、灾祸起于萧墙。

决策的本质,是在既定的前提下,推导出完美的策略。

统摄法把【前提条件】转化成【4个汉字】,从而拟合出一个密不可分的整体系统,辅助决策者把握事态的全貌。

更可贵是,这一系统,其内在矛盾、其敌其友、其优劣、其弱点、其演变,全部赤裸相见、一览无余。


一剑破万法,学懂这绝世剑术,就能应万象于无穷、破无解之困阵。

它可称【三界统摄法】——
无论天界(哲学终极)、人界(交往关系)、地界(世俗欲望),它都能临机应变、出入无间、运转无穷。

我用余生和性命担保,它名副其实。

重铸它,并非偶然,
有深刻的原因——


诸君,你可知

   我们的玄学,残废了三千年!


传统的玄学易学,只能模拟【物】与【事】,顶多谈谈【欲】。从京房、虞翻到高岛吞象、尚秉和,三千年来,从未有玄学家涉足【心】与【智】,更遑论【情】。

殊不知,

心与物,智与事,情与欲

皆一体两面

  岂可偏废?

只能模拟事与物的玄学,充其量是【归类法】,算不得玄学。我追求的玄学,是要用最简的符号,同时拟合心物、同时剖析智事、同时破解情欲。这也必是先辈的夙愿——他们碍于局限,难以贯通心物,不能博通智事,无法融会情欲,这是悲哀,我们岂能止步?

事物固然有必然,但心智也有必然,情欲更有必然。偏执于事物这一端,玄学三千年来就是个残废。这残废挺不起胸膛。

以至于什么?——自唐末以来,宋明僵化,清朝沉沦,术士虚头八脑,儒者粉饰太平。弱智的陈词滥调,把玄学腐蚀成枯骨,至今竟成了“迷信”?关于真正的玄学,它们懂个锤子。

诸君,我请问你,


连人心都看不透的玄学

   算哪门子玄奥?

《易》若连哲学都拎不清

   算哪门子高深?


人人谈玄论道,对Kant、Hegel却两眼发黑;人人牙尖嘴利,却辩不倒天竺来的和尚。这叫哪门子的玄学?哪门子的终极?哪门子的形而上?睁眼看看吧,贯通千古的神剑,被糟蹋成了什么样?


我泱泱中华,其玄学本可鲸吞四海;
我朗朗乾坤,其玄学应是兼并万物;
我混元大道,其玄学必能融贯心冥。


诸君,你懂我在说什么吗?


自王弼以来两千年,两千年了。玄学陷在物与事中,两千年,毫无进步。玄学何以至此!它本该成为我国至高的思辨法,可悲,这剑竟无人能铸。青山无大树,茅草当长竿。

王弼当年注《易》,年方20。
我今年27,家境比他贫穷太多,才慢了些。但我这剑,非他能舞,他太弱。玄学就在这些弱者手中,退化成空谈,沦落为说教,扭曲成礼教怪物。我所思所求,他无法思、不敢求。

人可以龌龊,剑必须清白。

荀爽我,是江湖术士可比?岂旧书学者能攀?
我这剑,一剑劈开古今,一剑斩出黄龙,一剑贯通中西。还要御剑入幽冥,目睹无上道。

这才是我国玄学,是今天予你的神剑。
正所谓,


心冥为宾,万物来朝


若我做成这一切,说名传青史,过分吗?

若破了千秋悲梦,说冠绝王邵,过分吗?

若这剑荡灭群魔,说重铸玄哲,过分吗?


我说了实话而已。


今天,从今开始的有生之年,你来见证。
当尘埃落定,朱笔写上青史,诸君,那不是我的名字,


那是东汉荀爽

是历代先哲

是玄神归位

是炎黄必然

那是大义的诸君

那是纯粹的人心


至于我,肉身凡胎,一介工具而已,


唯愿栖山林,不扰人世音,
清晨奉神尊,薄暮宿我心。


除玄与道,再无志向。执妻之手,素度余年。若我有这种幸运,诸君,那时你我当举杯邀月,吹彻晚霞。


  百年复几许?慷慨一何多!

子当为我击筑,我为子高歌


这剑出自先哲的墓室,丹心赤血染红了坟土。
我要说出他们的名字:

荀爽、京房、郑玄、虞翻、魏伯阳、王弼、干宝、一行、云岩昙晟、洞山良价、临济义玄、陈抟、邵雍、虚靖天师、冲和子、惠栋、张惠言......

其中有道门先师,有儒学先贤,也有禅宗僧人。我虽不苟同佛学理论,但不能昧了良心——僧人一行,与禅门两宗,在玄学上确实有不凡造诣,我受益良多。

上述先哲,都为此剑做了贡献。有些人,铸成剑身,比如荀爽、虞翻、京房;有些人,做了剑柄,比如道门先师;其他人,也贡献了零散的想法。


这些名字,都要刻上剑身,永世不渝


统摄法的价值,其历史地位,已然明了。
现在,我将奉上它,让诸君一睹这神剑的辉光。

第一式,万法归宗,


看剑


这是最基础的一招,但也最划时代。

因为,它把古往今来、欧美中西的【一切思想】,都封印在【4个汉字】中。

无论你有怎样的三观、怎样的思考;无论多么伟大的哲学;无论多么奇葩的教义。4个汉字使之毕露原形。

我将由浅入深,徐徐出鞘。

先来看,它的样子:


风         地
          

         
雷         雷


这4个字,便是【我】。

风、雷、地、雷。
我的思想,我的哲学,我的追求,皆从此出。

这就是我的生命性格。


为何?

这4个字的背后,运行着庞大的体系,环环相扣、博大精深,那才是奥义。我带你们走进去,步步为营,掌握它,挥舞它。但第一步,是【看清它】。

为了容易理解,我添加些解释词,
扩展成【标准形式】:


太阴             太阳
风                地
本体             方法

少阳             少阴
雷                雷
认识             宇宙


你看到,出现了一些新字。

新增的字,代表【层面】;
原有的字,代表【观念】。


观念             层面       

风          太阴 · 本体

雷          少阳 · 认识

地          太阳 · 方法

雷          少阴 · 宇宙


即,我在那个层面,持有怎样的观念。

为了方便区分,我暂时标上4个数字。数字代表特定的【位置】。如下:


太阴              太阳
1·风               3·地
本体              方法

少阳              少阴
2·雷               4·雷
认识              宇宙


1号位,写着“太阴”、“本体”。
那它代表的层面是?
——太阴 · 本体。

也出现在1号位,就说明——我在【太阴 · 本体】的层面,观念为【风】。风,具体是怎样的观念?后文会详述。别急,慢慢来。


举一反三,
2号位(左下),少阳 · 认识的层面,
我的观念是
3号位(右上),太阳 · 方法的层面,
我的观念是
4号位(右下),少阴 · 宇宙的层面,
我的观念是


【位置】和【层面】永远绑在一起——1号位永远代表太阴 · 本体2号位永远代表少阳 · 认识......它们是“框架”,是钉死的,永不会变。

而【观念】可以变。


假如这是方程式,

那观念就是自变量。


懂了吗?


在4个位置,填入4个汉字。


就能把一个人的灵魂,收入紫金葫芦。把任何一种哲学、理论、宗教、心智、观点、说辞,一巴掌拍扁,降维打击,变成栩栩如生的小雕像。挂在胸前,摆在桌上,陈列珍藏。

很简单对吗?7岁小孩都能玩。
但在这背后,是千变万化,是波澜壮阔,是严密规范,是三千年从未有过的圆融。那4个位置,那填入的汉字,是我数年苦心的成果,绝非肆意而为。

继续,我来介绍4个位置(层面)的含义:


四象


1号位(太阴 · 本体)

你怎样看待万物的本质。

谁创造万物?现象的背后藏有什么?——人的本质是灵魂?物的本质是粒子?情的本质是因缘?欲的本质是多巴胺?世界的本质是上帝?或者,如僧人所言,万物背后只是“空”?

这些问题,归属【太阴 · 本体】。
它是阴气的衰老,最深邃、最冰冷、最僵硬。
那儿,牛鬼蛇神在狂欢,思想大师在起舞。配象玄武。
它便是【本体论】Ontology。

2号位(少阳 · 认识)

你靠什么认识世界,怎样得到知识。

你的观念,从何而来?你的思考,如何形成?——靠理性,能看到真相吗?靠灵性,能与神明交谈吗?靠感性,能聚沙成塔吗?你的认识,你的知识,可信可靠吗?

这些问题,归属【少阳 · 认识】。
它是阳气的萌动,人的心神所在。
这个层面,决定了心的底色。配象青龙。
它便是【认识论】Epistemology。

3号位(太阳 · 方法)

你如何生活,如何实践,有何目的。

为了实现追求,你采取何种方法?——向外斗争还是净化心灵?融入社会还是避世隐居?领导改革还是自我逍遥?你的理想?你的渴望?你追求的终极境界是什么?

这些问题,归属【太阳 · 方法】。
它是阳气的成熟,支撑起整个现实。
与世俗生活最近。配象朱雀。
它便是【方法论】Methodology。

4号位(少阴 · 宇宙)

你怎样设想整个世界。

比如看电影——荧幕浮现悲欢离合、兴衰成败,你看到这一切,这个整体。但你知道,无论它千变万化,那也只是电影,是由放映机播出的假象。

你的人生呢?若把它看作一个整体,那它是怎样的东西?是像电影一样的假象吗?像奔流的江水吗?像燃烧的火焰吗?是被宿命写好的剧本吗?是被自由创造的吗?是神明的棋局?是缸中之脑?把人生(经历、现在、未来)看作统一体,会是怎样一番景象?

这些问题,归属【少阴 · 宇宙】。
它是阴气的萌动,乃是梦幻与诗意。
艺术和神话诞生于此,配象白虎。
它便是【宇宙论】Cosmology。

纵观如下:


太阴              太阳
1                   3
本体              方法
万物本质        实践理想
冬                 夏
玄武              朱雀

少阳              少阴
2                   4
认识              宇宙
观念形成       世界弘图
春                 秋
青龙              白虎


四象,4个位置,是人的心智本身。


百姓日用而不自知


所思所想,所欲所求,无不被四象所注定。世上的一切理论,即便最高深的哲学,说到底,也只是交出四份答卷,供四象审阅。

说是“答卷”,其实,填个汉字罢了。

面对四象的提问,必须给出答案——人要活着,就必须如此。而每一种答案,都能归结为【一个汉字】。

这样的汉字,有8个:


地      天

火      水

泽      山

风      雷


没错,正是《易》的【八卦】。

每个字,都有独特性格——这决定于它的【卦体卦象】。一旦把特定的字,填入特定的位置,就会封入一股心气,拍扁一类思想,拓印一种哲学。管你高深莫测,管你渊博似海,都被收入其中,被4个汉字封印束缚。这便是【精神统摄】。

根据事实,挑选合适的字,填入四象。


那怎样才叫合适呢?


每一字,便是一卦,
每一卦,其含义皆源于阴阳爻。

所以,这要从阴阳二气说起。


两仪


听我说,


两千年,所有人

错看了阴阳


并非危言耸听。本文乃是二次开天,拨乱反正。扫除千年来的乌合。诸君,我带你看真正的阴阳。


在残卷中,

阴,写作【侌】。这是何物?
——有形实体

阳,写作【昜】。这是何物?
——无形逆气


在被儒学篡改之前,


阴=有,阳=无

阴=统一,阳=差异

阴=认可,阳=否定


所谓的阳,根本不是儒学吹捧的【君子之德】——“仁义礼智信”,这些反而是极阴,是束缚于界限、向规训低头的最阴之气。

阳气为何物?
它是敢于反抗等级,是赤诚热血的丹心,是投身壮丽事业,是一无所有的勇气,是与最弱者站在一起,是充满差异的亿万万人民。

为了谋求权力,儒学跪舔封建君王,竟称他们为“九五之尊”(阳居高位,主宰万物)。真得无耻至极。身居高位的阳气,必定力求改革,开创新纪,不惜荣华。怎么可能是封闭礼教、扼杀差异的封建君王?

在识字率不高的时代,公然指鹿为马,愚弄天下百姓、麻痹当朝君臣、误导后世学者。儒者干的这些丑事,多如牛毛。我若生在旧时代,就是身心俱碎,也要骂死这些圣册蛀虫、肮脏鼠辈。

你儒者可以推行思想,可以维护礼制,可以吹捧君王,顺带升官发财、成师成圣。这些,我不排斥。但你非要扭曲事实、篡改圣册、颠倒是非,何苦?何必?

我不怕惹争议。我说:


西汉开始,直到民国

儒学家对《易》的注解

全是垃圾


朱熹、程颐,给荀爽提鞋都不配。

我必须挑明这些。因为那风气遗害至今——混淆阴阳,捧天踩地,贵男贱女,媚上蔑下。《易》不是吹捧权贵的工具,阴阳更非唯命是从的稚女。

省去掉书袋,我直接说出真相,

阴与阳,要分【纯】与【俗】:

纯阳 · 纯阴

俗阳 · 俗阴

所谓【纯】
是在纯粹(先验)的角度,先天地生。

所谓【俗】
是在俗世(经验)的角度,后天地成。

二者大相径庭。同样是阳,其【纯】与其【俗】截然相反。我们看待阴阳,必须分清角度,否则必定陷入语言游戏,身堕五里雾中。

前文所说,

阴=有、统一、认可

阳=无、差异、反抗

这就是阴阳的【纯】,是纯阴与纯阳。它们是人心的【最初本性】,先于经验。即便未经世事的婴儿,也必有它们。经验如同江水,纯阴纯阳便是河岸,规定江水的去向。
再透彻些,【纯】就是Dialektische Bewegung des Satzes——永续辩证之律。是人世的最底层代码,心之真容,而变化出万物。也就是道门的【炁】,三界流运的真气。人的一切,本能也好、经验也罢,思想也好、行为也罢,都遵从这一至高律。在纯阴与纯阳的流变中,人世被生成。这便是欧洲所谓【神性】,Das Wahrhafte Unendliche——真正的无限。


诸君,你们必须明白。

阴阳之纯,三千年来,很少有人探讨,从未被人说清。只有在道门典籍内,在丹道修行中,才遗有残篇,但碍于重实修(轻言谈),所以,也没能说清。


神仙不肯分明说,迷了千千万万人


我能发现,也是机缘巧合。最初是领悟自东汉荀爽的残篇。也是因此,我才把【荀爽】作为笔名。他是英雄,是被埋没的绝世天才——其微言大义,世人看不懂而已。


阴阳之纯,其特性,兹列在下:


纯阳与纯阴:


—        - -

纯阳     纯阴

(本无)(本有)

无形     有形
虚空     实体
灵魂     肉身
孕育     存在
超越     滞留
解放     占据
否定     认可
消散     聚集
飞升     沉降
静止     流动
刚强     承载
差异     统一


只要记住,
纯阳是【无】是【否定】
纯阴是【有】是【认可】
就行了。


除了纯,还有【俗】。

纯,塑造经验;俗,被经验塑造。


就是说,俗阴俗阳,是阴阳在社会关系中的表现。凡是跟权力、地位、道德、价值、是非、美丑、善恶有关,都属于【俗】而非【纯】。

比如儒家《易传》,称阳为王、阴是臣;阳是美德,阴是丑恶;阳为君子,阴是小人;阳乘龙驭风,阴当牛做马......凡此种种,都源于社会关系,是【经验的产物】。


俗阴与俗阳:


- -        —

俗阴     俗阳

(应无)(应有)

奴隶     主人
宽容     专断
柔软     坚硬
顺从     统治
自由     界限
邪恶     善良
丑陋     美丽
黑暗     光明
欲望     道德
月亮     太阳
女性     男性
     

区分纯与俗,并不难。这样想象——如果你归隐山林,不识字、不说话,与社会老死不相往来,此时,你心中还剩下什么?所剩为纯。其他都是俗。

纯与俗,只是阴阳的不同形式,各有所用,但不分高低,不论贵贱。诸君不要偏执一端。纯俗共在,方成大道。

统摄法,兼用纯俗。
尤其【上品】的16字,将两种阴阳融于一炉。是有史以来,首次将阴阳两仪【规范化】,成为千世不易的圭臬。

     

好了。书归正传,


怎样挑选合适的字?

8个字,各有何含义?


字=卦,卦=阴阳爻。

现在,懂了阴阳,就能解卦;解了卦,便可懂字。

还记得吗?这一招叫【万法归宗】,可以把一切哲学、理论、观点,都收入囊中。为了使出这一招,为了把字放入位置,为了选定合适的字——现在要用阴阳去解卦。而阴阳分为【纯】与【俗】,两种含义。

我问你,

该用【纯】还是用【俗】?

我们的心智,以及哲学追求,不被世俗所局限,相反,它还规定了世俗,引导了生活的流向。你可以琢磨一下:假如没有人的心智,那你还会不会有正常人的世俗生活?这是一个终极问题,你可以多加揣摩。答案很简单——没有心智,就没有体验。

即便离开社会、忘掉文明,人仍然保有心智,仍旧会有哲学问题——“我从哪儿来,要到哪儿去”。亦即,心智先于世俗,哲学引导文明。

所以用【纯】。


万法归宗——
万法,越出世俗;此宗,先天地生。

这一招,统摄一切精神,用纯阳与纯阴。

纯阳=无=虚空=否定

纯阴=有=实体=认可

记住它。

接下来,我们破解卦的奥义。


三界


8个字,即8卦。每一卦,由3个爻构成。

而每一爻,都有特殊意义:

三爻          超越

二爻     - -     中正

一爻          质朴

三爻(天界)

终极与超越。

此爻代表【至高的存在】

某种神明信仰,或无上规律。

二爻(人界)

理智与人心。

此爻代表【自我的心智】。

某种理性思考,或自由意志。

一爻(地界)

平淡与日常。

此爻代表【质朴的生活】。

某种平淡无奇,或世事烟云。

每个爻,都有阴阳两种可能——
3个爻,每爻有2种可能,所以2的3次方=8。
8卦(那8个字),其含义就决定于三界阴阳。

PS:这里的阴阳,是【纯】的阴阳。

纯阳=无=否认

纯阴=有=认可

比如,

若天界(三爻)为纯阴,那说明它认同【至高存在】,认为世间超越人心、主宰现实之物(也许是神明,也许是规律,也许是天国,也许是理想...)。

若人界(二爻)为纯阳,那说明它否认【自我心智】,认为人心不实,意识本空,是个。也许物质决定意识,也许心智源于某种神秘......总之,心智是空无

若人界(一爻)为纯阴,那说明它认同【质朴生活】,认为粗茶淡饭便是生活真相,平淡是真,泥土为。所谓生命,无非风花雪月、川流晴雨。


好。它是怎么回事儿,你知道了。

前文都不难。

难的是,把这些碎片统成整体。

不过,别担心。

我全写好了:

☷ 地

绝对实体,全制无否

阴无阳,万物实。

【实】抹杀可能——譬如空杯,本可装各种液体(有无穷的可能),但若它选定了酒,装满了酒,这一刻,它实了,而曾经的无穷可能却死了。

三爻皆阴,三界为实。人世的可能性完全死灭,毫无空隙,毫无自由。万物皆被注定、被命令、被因循,如同严密运转的机器。

犹如厚实的土地:
它所孕育的万物,皆遵从物候规律——树几时生根、几时发芽、几时开花;狼吃什么,怕什么,寿数几何?熊怎样交配,如何分娩、带娃?一切生物的习性,生来如此......全都规定好了,未曾有任何例外。这便是地的奥义。因果与宿命,就源于此。

☰ 天

纯粹虚无,全否无制

阳无阴,境至虚。

【虚】可容万有——接纳一切,尝试一切,抛弃一切。抗拒束缚,毁坏规定。极端的虚无主义。

三爻皆阳,三界为虚。它极度叛逆,只为破坏而存在。而另一面,它又逍遥洒脱,宛若婴儿,不羁于物,不滞于心,不跪于神。

犹如无垠的苍穹:
它空旷无限,却阴晴不定。时而和煦,时而暴雨,时而雷霆,时而有序,时而诡异。它空无一物,却仿佛含容万有。苍穹居住着喜怒无常的神明,虽恣意妄为,却被生灵跪拜,高高在上。六合八荒,它否定一切、唯我独尊。这便是天的奥义。威权与恐惧,就源于此。

☲ 火

内实外虚,内制外否

阴陷阳,小自我。

(二爻)人心是阴,与两阳对立。居中的人心,便是【自我】;那上下两阳,则是【环境】。这构成典型的二元对立——自我与环境的对立。

对立之中,自我为实、环境是虚。意即:环境是幻象,自我才真实。因此,会向内(向心中)寻找某种“真实”(灵魂、理性、逻辑、本性、灵通......)。甚至认为,可以用这些【内在的真实】,去创生外物、改革环境。

犹如炽燃的火焰:
可燃物(能量的源头)总是居中,而焰火(挥发的热量)总是从两侧向外。这便是火的奥义。文明与艺术,就源于此。

☵ 水

内虚外实,内否外制

阳陷阴,大他者。

(二爻)人心是阳,被两阴围困。同样,也是【自我】与【环境】的对立。

只是与火相反:自我为虚,环境是实。水认为:自我是幻觉(不可靠),环境才真实。所以,它向外寻找“真实”(物质、社会、客观、科学、规律......)。寄希望于这些外物,用外物改造思想。在水的眼中,外物太过强大,吃人不吐骨头,所以,称之为大他者——The Big Other

犹如奔流的江水:
河岸(坚不可摧的界限)总在两侧,而江水(人的思想)总被夹于中间。江水总在冲击河岸,却冲不动,所以总是被迫掉头。它不断碰壁,不断转向,最终九曲回肠。这是水的奥义。舆论和科学,就源于此。

☱ 泽

浮萍之实,认可超越

阴摄阳,事鬼神。

三爻乃【至高无上】,它是阴,其下两爻为阳。

存在某种至高无上者。也许是God,也许是众神,也许是彼岸世界,也许是某种“究极境界”......至高无上者,必定真实存在。同时,人的自我(二爻)与日常生活(一爻)无足轻重、虚假不实,它们都该奉献给God。

犹如泥泞的沼泽:
被它吞没时,生还的希望(拯救之路)在最上方,而沼泽下部(自己所陷)则满是漩涡与虚妄。抛弃现状,挣扎向上,脱出泥沼,便抵达彼岸。所谓超越,不过如此。这是泽的奥义。宗教与修行,来源于此。

☶ 山

垒土之台,否定超越

阳摄阴,顺人伦。

三爻【至高无上】是阳,其下两爻为阴。

与泽相反,山反对至高无上者——不语怪力乱神,对不可说之物,最好保持沉默。当然,也否认“究极境界”。往往表现为不可知论、无神论。相比于虚无缥缈的神明,山把心血倾注于【社会关系】:人心与生活,才最为真实。做好自己,过好生活,修好道德,搞好社会——修身、齐家、治国、平天下。立言、立德、立功,便能高山仰止,了却此生。

犹如高耸的山巅:
高山起于平地,由岩石与泥土(人心和生活)堆积而成。但无论堆多少石土,即便这山再高,也不能真正地登天,只能无限接近罢了。人站在山巅,也跳不出苍天(无法超越),终究被天嘲笑。这便是山的奥义。道德与礼教,就源于此。

☴ 风

苍天下尘,认可质朴

阴逆阳,任自然。

一爻【质朴的生活】是阴,其上两爻为阳。

人世=鲜活的体验,是无法分割的整体,不能被分析,不可被复述。心智虚妄可笑,也没什么救世主。不如顺从自然,听凭本能。痛了便哭、渴了便喝、快乐便笑、有缘便爱、日出而作、日落而息......

犹如恣意的清风:
来自天空,却卷起尘土。人生便是地上(一爻)的尘土,随风而起,御风而行。人所无法掌控者,便是风(上两爻)。风虽无形,于我何碍?乘风起舞就好。这是风的奥义。俗世与逍遥,来源于此。

☳ 雷

云雨下闪,否定质朴

阳逆阴,斩邪龙。

一爻是阳,其上两爻为阴。

【心中有丘壑,平地起惊雷】——社会关系(二爻)与至高追求(三爻)都真实存在,此乃丘壑;而(一爻)纯阳居底,渴望上升,本该质朴的生活却变作【叛逆】与【否定】,意欲扶摇直上、斩杀两阴,此乃惊雷。它通晓人心的规则,也看透鬼神的威压,但无法平息纯阳的热情,定要直上九天而后快。

犹如闪怒的奔雷:
阴云密雨(上两爻纯阴)笼罩天空,似乎在孕育着什么(一爻纯阳),突然,轰雷掣电,震惊四海。不仅照亮万物,也释放了阴云的矛盾与张力。在这激烈的爆发中,僵持着的矛盾从内部崩塌,复归于一。因此可以说,是惊雷灭尽了阴云。这便是雷的奥义,正义与改革,即源于此。




上文所述,就是8个字的【原始含义】。细细揣摩、好好把握。

但别忘了——还要把字放入不同位置:


1号位(太阴 · 本体)
2号位(少阳 · 认识)
3号位(太阳 · 方法)
4号位(少阴 · 宇宙)


注意!放入位置的那一刻,
字的含义,还会因“位置”而【变化】。

位置=角度。看同一件事,角度不同,观点就不同。在不同位置,字的【原始含义】会变成【特定观点】。

同一个字,在不同位置,代表的观点不同。

“唯变所适”

比如,火:

在【本体】上,它认为内心比外物更真实,譬如Descartes“我思故我在”。

在【认识】上,它则坚称,真理就在人心中,只要向内心探索,便可穷尽真理。它是心学,王阳明的“致良知”。

在【方法】上,它却是人给自然立法,用理智(某种合理性)改造自然、重塑社会。为天地立心,为生民立命。

在【宇宙】上,它又是Heraklitus的“世界活火说”,像火焰一样,出于某种能量,宇宙在永续生成。

同一个火,在不同位置,观点不同。这就是【一气化四象】。

8个字,分别适应4个位置,各自一化为四——8 x 4 = 32,就有了三十二种观点。


32观


很快,你就能【学以致用】。


太阴              太阳 
 ?                  
本体论           方法论 

少阳              少阴 
 ?                  
认识论           宇宙论 


4个问号,各有8种可能,


各挑一个字,填进去。


其结果,就是【你的心智模型】


如何挑?依据观点。

每个位置,看法各有8种。从中,选出你最认同的观点,再填入对应的字。这样挑出的字,便是真心认同。

8字,4位置,32种观点。我全写好了。

请看,

本体(太阴)

怎样看待万物本质:

☷地——事物像机械时钟,内含严密系统,皆在因循、皆被注定。不知其来,但知其在。

☰天——事物没有本质,也无规定,尽是幻象,尽皆虚无。

☲火——心生万物,魂中有真。外物乃虚,唯心是实。心灵是本质。

☵水——因缘和合,条件变幻。心智非实,因缘为实。外物是本质。

☱泽——上帝是本质,主宰一切。先验、神明、规律、第一因。

☶山——形而上者不可知,神而下者才是实。对神秘的探索,只是脱离现实的空想。

☴风——邂逅的一切,皆是鲜活的体验,它不可分析、无法言说。

☳雷——生活,受控于人心与规律。事物的本质,是社会关系与自然规律的统一体。

认识(少阳)

如何认识世界,怎样形成知识,如何求真:

☷地——听天由命,顺从即可。顺应规律。和谐不逆,就是真。

☰天——没有真相。想怎么认识,就怎么认识,都是真,也都是假。

☲火——心中有真知,魂内孕真理。求真应向内心探求。

☵水——规律在外界,真相心外求。求真应向外物追索。

☱泽——非凡神力,可以得,可以悟,须扶摇直上。悟道可通神。

☶山——形而上者,不可知,不可说,须保持沉默。认知有局限。

☴风——除生活日常外,除既定事实外,一切理论知识,都必定失真。

☳雷——自然规律威压,社会关系禁锢,唯有逆流抗争,才可求真知。

方法(太阳)

如何生活,如何实践,有何目的:

☷地——统摄全局,以宏大理论约束万物。构筑精妙,庖丁解牛。

☰天——放任自流,包容多元且无所顾忌。随遇而安,游戏人间。

☲火——为民立命,我入地狱,燃烧自己,当仁不让。人为自然立法,心智照亮黑暗。

☵水——因势利导,随机应变,左右逢缘,顺势而为。利用外部环境,不可与之为敌。

☱泽——净化心神,挣脱羁绊,抵达终极彼岸。渴望化身为圣人或神明。

☶山——脚踏实地,专注世俗,实现社会价值。秩序与禁戒可和谐大同。

☴风——隐忍,等风来。培风积水,厚积薄发。唯有宁静方能致远。

☳雷——策动最贫弱者,与子同袍,逆天改命。鼓舞弱者推翻强者。

宇宙(少阴)

怎样设想整个世界:

☷地——精密又庞大的机械,环环相扣,天衣无缝,这便是世界。

☰天——高远且湛寂的苍穹,晴明无垠,无限可能,这便是世界。

☲火——宇宙犹如跃动的火焰。某物内燃以照亮其外,世界持续生成。

☵水——宇宙犹如顺势的流水。在既定的规则界限中,世界居中奔流。

☱泽——有一至高主宰,创设世界。宇宙是祂的棋局,为祂存在。

☶山——社会秩序与日常生活,便是一切。鬼神无意义。

☴风——质朴的体验便是世界总体,平淡的日常乃是宇宙本身。

☳雷——辩证发展,阳破阴、新代旧,螺旋上升,永续前行。有种自由,发于质朴、闪现天地,它和阴云共成寰宇。


4个层面,你认同哪些观点?

4个位置,你挑出了哪些字?


拿我举例,

【本体】上,我认为生命体验是活生生的,不可分析,无法用语言完全说清。所以,在此,我是“风”。

【认识】上,我觉得必须逆流而上,才能看透社会关系,才能目睹至高规律。所以,在此,我是“雷”。

【方法】上,我喜欢用磅礴的思想体系,来统摄一切事物与观点。所以,在此,我是“地”。

【宇宙】上,我把世界整体看作阴阳激荡、螺旋上升的意志,旧秩序必被新规则取代,却又万变不离其宗。所以,在此,我是“雷”。


把风、雷、地、雷,分别填入4个位置,

便得到,


荀爽

(益 · 复)

太阴             太阳
风                
本体             方法

少阳             少阴
雷                
认识             宇宙


左上为风,左下为雷,
上风下雷,合成【风雷益卦】;

右上为风,右下为雷,
上地下雷,合成【地雷复卦】。

所以,写成(益 · 复)。这是破解“风雷地雷”的密钥,能看穿我心,展开复杂推演。后文,我将详解,别急。




你已掌握奥义。

但尚需练习——现在,去现实里找各种【奇葩】,观察他们的言行,揣摩他们的思想。依据上述32种观点,把那些奇葩拍扁,做成像刚才荀爽那样的模型。

朋友、亲人、同事、同学、老师、异性、恨者、爱者......都可以。

我保证,这是一把利剑。利剑斩乱麻,整理你的思维。甚至,能帮你投其所好,攻破他的心防。

古往今来,观点、理论、看法,层出不穷,数以万计。而【万法归宗】这一招,便把它们,尽皆封印于卦象之中。4个汉字,规范一切思想。正所谓,

提三尺剑以定四海

深入推演之前,我来举些例子,
供诸君参考,



孔子

(谦 · 艮)

太阴             太阳
地                 
本体             方法

少阳             少阴
山                 
认识             宇宙


儒学所谓礼制,说白了就是【社会关系】,亦即二爻为阴;同时,孔子也推崇日常体验,其微言大义,几乎都源于朴实生活。视各种欲望(性欲、爱欲、食欲、生存欲)为理所应当,完全认可、照单全收,因此一爻为阴。

而在终极层面,关于神明与超越,他却“不语怪力乱神”,“敬鬼神而远之”。这是典型的不置可否。他不愿思考这些,换句话说,孔子认为这些问题毫无价值。所以三爻为阳。

作为圣人,孔子是【山】的典范。
垒土之台,起于微末,成于礼义,终于无言。但须注意,在本体层面,孔子是地,因为他惯于把事物理解成井井有条。而且,对于鬼神(三爻),他只是不语,但仍有“敬”,这说明,鬼神还是存在。因此,在本体层面,非山,是地。

柏拉图

(兑 · 困)

太阴             太阳
泽                 
本体             方法

少阳             少阴
泽                 
认识             宇宙


俩月前讲过,柏拉图,开了神学的先河。他设想的【理念世界】νοητόν,就是超越现实的天国;他追求的【共相】ἰδέα,就是创生万物的神明。而可见可感的现实,不过是天国神明的卑劣模仿品。所以三爻为阴,下两爻是阳。

作为大师,他一手缔造了基督教与现代科学。
为何?我讲过了,他的共相ἰδέα,在道德情感上,会化身为【神性的爱】,充当基督教的核心;在世界本体上,则化身【数学模型】,成为现代科学的基石。二者一体两面,这是理解西方文明的密钥。

须注意,在宇宙层面,他是水。
一爻为阴。在柏拉图心中,日常生活仍然有趣,他不是教徒,不须苦修。现实是规则的投影,如同江水,在河岸中流——这是他设想的宇宙。直到Plotinus与Jesus,这江水才变成沼泽。

耶稣

(大过 · 中孚)

太阴             太阳
泽                 
本体             方法

少阳             少阴
风                 
认识             宇宙


这是真实历史中的耶稣。

【泽】很好理解,他认为上帝创世,万物都蕴含上帝的灵。而【风】会让你吃惊——作为真实人物,他非常质朴,从不谈高大上的理论,甚至也很少谈社会关系。他只是教导“爱”,教人简单生活。

马克思

(震 · 大壮)

太阴             太阳
雷                 
本体             方法

少阳             少阴
雷                 
认识             宇宙


社会关系限制人(二爻为阴),所以写《资本论》揭露其黑暗;自然规律束缚人(三爻为阴),所以用“科学唯物论”描述其样貌。

在马克思身上,有【雷】的精髓。
——以不认命的阳刚之气,逆流而上,斩杀恶龙。
在他眼中,所谓“命”,不过是旧有规则(二爻)与自然规律(三爻)的统一体,它可以被人把握,甚至改造。世界属于最贫弱者,属于一无所有者,属于最质朴的劳动群众(一爻),而这些人恰恰纯阳至刚,负有打破枷锁、逆转乾坤的历史使命。

而在宇宙层面,马克思从不设限,他反感任何假设,持有无限的多元开放态度,所以是天。

牛顿

(师 · 睽)

太阴             太阳
地                 
本体             方法

少阳             少阴
水                 
认识             宇宙


科学家的典型:
本体→地,认识→水,方法→火。

本体层面,万物是严密系统,有因果可循;
认识层面,外物蕴含着规律,要向外探求;
方法层面,用理性把握一切,为自然立法。

这是铁律,凡科学家,皆是如此。

唯独宇宙层面,各有不同。
比如牛顿,认为存在第一因、第一推动力,或者说,万物规律的背后,有一位制定者,或某种原点,类似上帝。所以牛顿的宇宙观近似基督教,为泽。

爱因斯坦

(师 · 未济)

太阴             太阳
地                 
本体             方法

少阳             少阴
水                 
认识             宇宙


作为科学家,与牛顿一致。

唯独宇宙观不同,是水。
这也正是【相对论】与【万有引力】的根本不同:

牛顿体系,必有【中心点】——行星绕太阳旋转,是因为太阳作为中心而具有引力。牛顿力学总要有个中心点(才能施力)。这恰恰是泽,三爻为阴,作为中心,统摄其下两阳。

爱因斯坦眼中,却是另一番景象。
——引力并非来自某个中心实体(三爻),而是来自时空统一体的弯曲。

牛顿那种“机械动力系统”,必定要有个能量来源——第一因,或某种神秘。相比之下,相对论就很单纯,没有中心,没有神秘,生命就在时空的弯曲中旅行,如同江水在河岸中奔流。这便是两位科学家的差异。

诸君,一字之差,就足以天翻地覆。
科学探索,也要受心智结构的支配。心智变一点儿,方向就变很多。统摄法的细致,这神剑的光辉,你能否看到?

笛卡尔

(离 · 睽)

太阴             太阳
火                 
本体             方法

少阳             少阴
火                 
认识             宇宙


西方现代哲学,始于笛卡尔。

他怀疑一切,认为万事万物都不可靠,都可能是魔鬼的谎言。于是,他求真。他想求得【绝对可靠】的基石。最终,他找到了基石,他认定——我思故我在(Je pense, donc je suis)。

“我正在思考,我心中浮现着思绪”——这必定可靠。即便一切都在骗我,而我心中有思绪,这绝不可能骗我。

火。对吗?

康德

(艮 · 艮)

太阴             太阳
山                 
本体             方法

少阳             少阴
山                 
认识             宇宙


康德,4个山。

我说过,他造了一口【透明水晶棺】,让人与【超越性】(三爻)彻底绝缘。

门外汉往往觉得康德很“仙”,以为他的哲学直上九天。大错特错。康德是用严密的理性,造出一口严丝合缝的水晶棺,把人封入其中,棺材外面的世界,只能看、不能摸。

理解透彻,才会知道,康德与孔子,殊途同归。简单说,康德的哲学,正是一种“精神礼教”,它告诉你——怎样的精神结构才算合理。理与礼,皆【山】而已。

尼采

(小畜 · 大有)

太阴             太阳
风                 
本体             方法

少阳             少阴
天                 
认识             宇宙


剑法练熟了,扫一眼,就能看穿他的心。

重点在【天】。尼采的虚无主义,他所宣称的【价值真空】,及其破坏欲,皆源于天。至于他的热情,Zarathustra式的英雄主义,则源于火。

黑格尔

(震 · 复)

太阴             太阳
雷                 
本体             方法

少阳             少阴
雷                 
认识             宇宙


辩证法的大宗师。可以和马克思(雷雷雷天)、我(风雷地雷)对照着看。

【雷】就是辩证法的代名词。
一爻的纯阳是纯朴的热情。当然,雷的位置不同,其追求也大相径庭,但性格总是相似。

顺带一说,黑格尔对神明非常虔诚,他把【思想】看成【与神互爱】,所以,搞哲学就是在敬神。也正是因此,他对哲学充满了极大的热忱。对此,我双手赞成。

弗洛伊德

(师 · 旅)

太阴             太阳
地                 
本体             方法

少阳             少阴
水                 
认识             宇宙


弗洛依德是【科学家】类型。

他受的教育,搞理论的方式,都是正经的医学方式。他把人的心灵,当作【物】去研究,进而总结规律。只不过,人心过于复杂,他很难把握,所以才显得不太自洽,被当今的科学界认为是“胡言乱语”。

与牛顿、爱因斯坦都不同,他的宇宙观是【山】,不语怪力乱神,只关注社会关系与生命体验。

荣格

(明夷 · 蹇)

太阴             太阳
地                 
本体             方法

少阳             少阴
火                 
认识             宇宙


荣格与弗洛依德,
其【认识】与【方法】刚好相反。
这也是他俩师徒决裂的根本原因。

师傅认为自己是科学家,荣格则非。
师傅用医学规范、科学标准要求自己,所以,他把心灵还原成【生物本能】——其实就是一种【客观存在的物】,师傅想用词语描绘出它(力比多、性力、原欲...)。但在学生荣格看来,心灵并不服从科学,相反,心灵有自己的道理,与生物本能不完全相关。

师傅把心灵当作【客体】,而荣格则认为心灵是【主体】——心灵能自行运转,能左右手互博。所以,荣格特别热衷【纯心灵性】的事物,比如,各种神话传说、童话故事、神秘巫术、占星塔罗......他认为其中藏有人心灵的原型。
在荣格眼中,心灵是持续燃烧的活火,心灵自己创造它自己。所以在认识层面,他是火。而在方法层面,他往外搜集素材,去各个文化探索神话和巫术,这是水。刚好与科学家相反。

实际上,荣格的路数,是典型的社会学方法、人类学方法,近似“田野考察”。是把自己代入其中,去感受,去领悟。这种方法,注定难以规范化。

释迦牟尼

(节 · 困)

太阴             太阳
水                 
本体             方法

少阳             少阴
泽                 
认识             宇宙


修行人,少阳与太阳一定是【泽】。

【认识】层面,泽,可悟大道,扶摇直上;
【方法】层面,泽,净化身心,摆脱桎梏。

此乃修行的本质。释迦牟尼正是这样的修行者。

他的【水】,则来自“因缘论”
缘聚则生,缘散则灭。缘即条件,这就是说——事物=条件的聚散,所以“诸法无我”。而这缘(条件),人又无法控制,所以说“诸行无常”。
人在世间随缘飘荡,正如被河岸所规定的江水——河岸直,水就直;河岸弯,水就弯;河岸浅,水就浅;河岸深,水就深。亦即,河岸便是那无常的因缘。

翻翻最原始的佛典(巴利文三藏),便会看到,真实的释迦牟尼非常单纯,与后来的大乘佛教,完全不同。

佛学 · 中观派

(需 · 困)

太阴             太阳
水                 
本体             方法

少阳             少阴
天                 
认识             宇宙


龙树(僧人)的【中观学派】Madhyamika,在佛学中影响深远。

大乘佛学的根本教义——

“缘起性空,万法唯识”:

【缘起】=因缘论
【性空】=中观派
【唯识】=唯识宗

释家认为:因缘的聚散,产生事物。因此,事物本身是空的,只不过被因缘所填实。它本身是个无,因为因缘聚合,它才成了有。所以,事物的本质是【空】。

中观派的特点,是把【空】推向极致,近乎虚无主义。连佛法本身也是空,也是因缘的产物,所以也无须执着。正如《金刚经》所说——“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”。一旦因断缘散,事物的状态,在刹那间便会湮灭成空。这是完全的空无、空虚,什么也没有,寂灭。

诸君,空是何字?三爻纯阳,天。
与释迦牟尼的唯一不同,便是【认识】上的天。

佛学 · 唯识宗

(睽 · 革)

太阴             太阳
火                 
本体             方法

少阳             少阴
泽                 
认识             宇宙


唐僧玄奘,从印度所学的【唯识宗】Yogācāra。它认为心外无境,三界唯心、万法唯识。

世界一切都出自【根本识】ālaya——情感、事物、感觉、思绪,都源于这心识。类似“我思故我在”。所以,在本体、宇宙层面,是典型的火。

同时,玄奘认为,心识能被清洗干净,由杂乱污染的状态转为单纯清净,这又是典型的修行与悟道,为泽。

佛学 · 真言密教

(大有 · 同人)

太阴             太阳
火                 
本体             方法

少阳             少阴
天                 
认识             宇宙


兴盛于唐朝,传入日本。

主旨是:在【实践】中成佛
注重三密——身(行为)、语(语言)、意(意念),也就是人的生活总体。通过特殊方式,同时改造行为、语言和意念,从而【即身是佛】。

相比于中观和唯识(二者只重理论),真言密教更注重实践。它不忽视现实,不蔑视身体,不鄙视语言。“空即不空,不空即空”——若想证悟终极之空,那要首先承认现实的不空。这种理念,导致它严肃又灵活,从而能融汇不同主张,采纳多元方法。所以,是天。

而在本体、宇宙层面,它接续唯识宗,认为有【根本藏识】,亦即ālaya。所以是火。

佛学 · 西藏密宗

(乾 · 讼)

太阴             太阳
天                 
本体             方法

少阳             少阴
天                 
认识             宇宙


西藏佛学,师承中观学派,强调空性。
在中观的基础上,又分为两小派——【应成派】Prasangika与【自续派】Svatantrika:前者不立论,只破别人的论;后者立论,借此证明空性。

我说过,西藏是把(佛学中的)虚无主义发挥到了极致。汉地的佛学重【实】,藏地的佛学重【虚】,也就是空。尤其【应成派】,简直就是破坏狂——它没有任何观点,只攻击别人的观点,想方设法地找出别人的矛盾,加以苛责。而其自身,由于没有观点,便毫无破绽,所以擅长立于不败之地。

因此,它极其灵活,非常多变。肆意裁剪事物、颠倒黑白,以适应它的需要,连戒律也不能幸免。这便是天,否定,虚无主义,放荡无限。

只是略举。
世上学说千千万,面对它们,你要勇敢自信,别怕,别下跪。小心摸索,大胆评判。

自去练习,慢慢消化。

好了。你已跨过门槛。
如果不求甚解,那大可以到此为止

因为,
对于普通人,前文所讲,很够用了。
你可以拿去梳理思想、分类人格,去衡量千奇百怪的观点,掌握复杂多变的人心。作为【分类工具】,这套方法举世无双——我能保证:它就是最为先进的心智模型。它绝非语言游戏,而是内含真相

可以到此打住,翻到文末去看结语。

但若想参透终极,若你追求【驾六龙以游无穷】,那就继续阅读。接下来的部分,略为艰深,却包藏宇宙、吞吐天地。它是精妙绝伦的推演。

现在,我开始——推演,


通变


大卦

4个位置,填了4个字(即4卦)。

每卦有3爻。若把两卦合在一起,就有了6爻。
两种爻数,都能成卦:


3爻成一卦,称【小卦】
6爻成一卦,称【大卦】


填上去的字,是3爻卦,即小卦。
现在,我们要用小卦,组成大卦。

4个字(小卦),每2个字(小卦)都可以组成一个大卦。当然,有多种组合方式,而且都有特殊用法。但现在,为了简便,我先教一种。

最实用的一种:


左侧的两字,形成一大卦。
右侧的两字,形成一大卦。


比如我,


荀爽

(益 · 复)

太阴             太阳
风                 
本体             方法

少阳             少阴
雷                 
认识             宇宙


左侧,上风下雷,
这大卦叫【益】
风☴
雷☳

右侧,上地下雷,
这大卦叫【复】
地☷
雷☳

左右两卦的意义不同:


左侧大卦=【思想旨趣】
右侧大卦=【实践旨趣】


怎么理解呢?

首先,可以顾名思义——

我的左卦(思想旨趣)是益:
【益】是增益、满溢、流溢。这说明我在思想上,追求一种无限升高、无限丰盈的境界。
我的右卦(实践旨趣)是复:
【复】是复归、复兴、复原。爱追慕已逝荣光,所以在做事时,我总感觉不够繁荣,不够理想,总想为了理想鞠躬尽瘁。渴望复归真心、看到玄学复兴。


你可以找些人试试,看是否“名副其实”?
试过之后,你会震惊。


比如:
孔子左卦是【谦】(谦逊),右卦是【艮】(知止);
马克思左卦是【震】(颠覆),右卦是【大壮】(轰烈);
尼采左卦是【小畜】(权力控制),右卦是【大有】(富有四海)......

皆名副其实。为何?
——这套方法,深合《易》的奥义。

当然,这毕竟是望文生义,过于简单,非常笼统。想要更准确些,你需要看懂(大卦)六个爻位:


爻位原意


六爻     - -     无上

五爻     —     主宰

四爻     - -     超脱

三爻     —     因果

二爻     - -     显现

一爻     —     基础


任何大卦,六爻,都符合这些原意。无一例外。

但【大卦位置】会有不同(在左或在右),它也会影响爻位的最终含义。


爻位原意+大卦位置=爻位最终含义


大卦在左(思想旨趣),或在右(实践旨趣),位置不同。爻位的最终含义会随之变化。

也就是说,左右两卦“同爻不同义”。同样是3爻,但左卦3爻与右卦3爻,含义却大不相同——虽然它们都服从原意。

那么,到底有什么不同呢?
我写好了,如下:


左卦           右卦

神明   6爻   规训

本真   5爻   理性

经验   4爻   欲望

灵性   3爻   命定

心魂   2爻   现象

感受   1爻   变化


很简单:
每一爻都代表一个方面,其爻或阴或阳,就决定了此人对这方面的观点。

比如我,


益       复
风 ☴   ☷ 地
雷 ☳   ☳ 雷


左卦 · 益           右卦 · 复

神明  —   6爻   --  规训

     本真  —   5爻   --  理性     

经验  --   4爻   --  欲望

灵性  --   3爻   --  命定

     心魂  --   2爻   --  现象     

感受  —   1爻   —  变化

左侧益卦,思想上:

一爻(感受)为(否)。我蔑视【感官体验】。

二爻(心魂)为(认)。我看重【心智与魂魄】。

三爻(灵性)为(认)。我看重【玄冥通灵】。

四爻(经验)为(认)。我看重【亲身经历】。

五爻(本真)为(否)。我蔑视【本质或真理】。

六爻(神明)为(否)。我蔑视【超然物外】的神明。


右侧复卦,实践上:

一爻(变化)为(否)。我蔑视【事物的流变】。

二爻(现象)为(认)。我看重【森罗万象】。

三爻(命定)为(认)。我看重【不可抗力】。

四爻(欲望)为(认)。我看重【情欲和渴望】。

五爻(理性)为(认)。我看重【理性法则】。

六爻(规训)为(认)。我看重【规矩与训戒】。


我是这样的人吗?

——是。
我蔑视的、我重视的,恰如上文所说。

我不在意感官体验(色声香味触),吃喝玩乐、感官刺激,我不感兴趣;
我对“真假之分”嗤之以鼻——在我看来,所谓求真,是要同时掌握真与假,它俩各有作用、不可分割,而不是把假给一棒子打死;
至于神明,神不能脱离万物而独自存在,不可能超然物外。
其他方面,不再赘述。


以后我会剖析各位伟人,各种理论。
只要4个字填对,后续的推导,都将自然成立。


这还不够。

想要真正洞悉其心,还需要一种【演算法】,


纳甲筮法


春秋战国,已有此法。西汉时,被京房复兴。

其奥义是:


使用五行,解释卦的内部逻辑


水、火、木、金、土——是谓五行。

通过一种规则,让具有五行属性;再让卦中的具有五行属性。这样,卦与爻便产生【五行关系】,就能利用五行的【生克制化】,去剖析卦的内涵。

要是你没学过,可以去听我的语音讲解(四年前录的),讲的很清楚。公众号底部有链接。以后抽空再听,不会纳甲也无伤大雅。现在,先听我说。


纳甲法,不仅引入【五行】,也引入了【十二地支】。为何?

——为了让爻具有五行属性,先师找了个中介。这中介就是十二地支:
让爻与地支配对,即一爻=一地支。由于地支本就有五行属性,而爻=地支,那爻也就有了五行。

这样,卦、爻、五行、地支,就被统一起来。

由此产生了五行关系,共5种:


同我者——【同】
生我者——【义】
克我者——【鬼】
我生者——【爱】
我克者——【制】


卦看似简单,但在其背后,隐藏着庞大的逻辑结构。而这些,全都被【统摄法】吸收——这套划时代的易学理论,兼容一切古法,它们在新法中如鱼得水,毫不生硬。你了解越多,越会知道:统摄法,深奥且圆融,又简单易用。


诸君,你能读到此,已实属不易。
但想驾驭这神剑,不可急于朝夕。

后文涉及多种奥义——有汉朝的【易学法要】,有隐士的【不传之秘】,有宋明的【精妙创见】。十几位大师的造诣,融于一炉,再重铸成绝世的推演法。

我会毫无保留
但你碍于知识不足,必然磕磕绊绊。
后文中,会有许多知识,你看不懂。但不要紧,慢慢来,以后都会懂。我会用尽全力,把它讲好,把这剑交到你手。

一旦能看懂,那时的你,已然超越先贤,站上《易》的顶峰。你将通晓历代大师的技法——京房、荀爽、虞翻、陈抟、邵雍......他们都将与你把酒言欢。我会把一切全讲透彻。因为:学会统摄法,就学通了整个易学史。


这把剑
乃是易学的灵魂

我所复活
是三千年的玄心


下文,我先完整演示一遍——拿我开刀,以我作例。借此,你先看个大概,之后,我再逐条讲解。

来,看我演剑。


推演示例


填入4字:

荀爽

(益 · 复)

太阴             太阳
风                 
本体             方法

少阳             少阴
雷                 
认识             宇宙


纳甲法,展开五行:


左卦        右卦
木            土
思想        实践
巽三        坤一

— 卯木   - - 酉金
— 巳火   - - 亥水
- - 未土   - - 丑土
- - 辰土   - - 辰土
- - 寅木   - - 寅木
— 子水   — 子水


左卦为“益”,是巽宫的三变卦。
代表思想,五行属【木】;

右卦为“复”,是坤宫的一变卦。
代表实践,五行属【土】。

同时,每一爻,都配了一个地支。
比如:左卦三爻,所配地支为“辰”,而辰的五行是土,所以写成“辰土”。依此类推......


卦与爻都有了五行,便能推算【五行关系】(生克制化)。最基础的关系,有三种——


1.左卦(木)与右卦(土)的五行关系。

2.左卦(木),与十二爻的五行关系。即以左卦为【主】,以十二爻为【客】。看十二爻分别是左卦的什么(同?义?鬼?爱?制?)。

3.右卦(土),与十二爻的五行关系。即以右卦为【主】,以十二爻为【客】。看十二爻分别是右卦的什么(同?义?鬼?爱?制?)。


先看第一种,左卦与右卦:
我的左卦为木,右卦是土——木克土,即左克右;左=思想,右=实践——所以,思想克实践。也就是说,我认为,

思想优先于实践,
甚至,思想还统治现实,它训导实践。

右(实践)是左(思想)的下属。这就是“克”。它揭示的,是心智的大方向

多数人,能意识到自己的“大方向”。比如我,从幼年开始,就认为思想优于现实,才会去学哲学,对此,我有自知之明。我一直清楚,自己有这种倾向。

但仍有很多人,对自己的大方向,不甚了解,未曾反思。通过推演,我们可以更加了解自己。毕竟,这大方向,影响巨大,它恰恰决定了【人与人的根本不同】。

共有五种:


思生实  ~(思想服务实践)

思克实  ~(思想改造实践)

思同实  ~(思想实践协调)

实生思  ~(实践服务思想)

实克思  ~(实践改造思想)


还可以通过【五行性质】,更进一步分析。
比如,我的思想为木,实践是土。木对土的克制,是怎样的呢?——是在庞大繁杂(土性)的现实中,产生挺拔参天(木性)的思想;让这样的思想,扎根现实,主宰现实,改造现实。


好,再看【基础关系】的第二种
——左卦与十二爻:



思想
巽三         坤一

— 卯同   - - 酉鬼
— 巳爱   - - 亥义
- - 未制   - - 丑制
- - 辰制   - - 辰制
- - 寅同   - - 寅同
— 子义   — 子义


左卦为主,十二爻是客。
左卦为木,各爻五行随其地支。
看客是主的什么(五行关系)。


比如,右卦五爻,配“亥”,亥为水。所以五爻=水。现在——主是木(左卦),客是水(右五爻),那客是主的什么?水生木,所以,客是主的【义】(我所生者)。也就是说,右五爻,就是左卦的【义】。

因此,上图中,右五爻,旁边写着“亥义”——意思就是说,此爻的地支是亥,它是左卦的义。其余各爻,依此类推......


这该怎么分析呢?

比较复杂,难学但易懂。你先听着。


大局

左卦【六穿】,右卦【六合】。
左侧六爻,互穿——1(子)与4(未)穿,2(寅)与5(巳)穿,3(辰)与6(卯)穿。
右侧六爻,互合——1(子)与4(丑)合,2(寅)与5(亥)合,3(辰)与6(酉)合。

这说明,我在思想上,
必定锋芒毕露,也为此饱受痛苦。
因为我心智的不同层面,总是互相战斗,互不相让,互相否定——为的是分出一个胜者,也就是我所谓的“终极真相”。
为了这个目标,我会鼓动各种观念,让它们在我心中交战,久而久之,内心就变成了战场,把世间的一切学问都席卷进来。这就是【全局相穿】的特征,也正是热爱哲学的心智根源。世间最好的哲学,也正是如此,在立场与辩护之间,无穷尽地思考,试图找出弱点,从而一击致命,将不可靠的理论打垮。这就是【穿】的意象。

而在实践上,又竟是【全局相合】,
我有“混元一切”的倾向。
对于任何的事实、行为、遭遇,我都一口吞下,平等看待。认为万物一体,混同你我,并且真得这样去生活,这种奇葩的观念,恰恰来源于此,源于右卦的相合。

你看,左侧的相穿,右侧的相合,就这样熔在一起,融于我身,成了我心神的底色。

升降

再看【阴阳的升降】,
阳气渴望上升,直到遇到另一阳爻为止。

左卦1爻为阳,2、3、4皆阴,5又为阳。因此,1爻的阳气,渴望上升到4爻。而在它上升的途中,会分别历经三位阴气(2爻、3爻、4爻),这叫做【阳击阴】。“击”,就是战斗,阳想征服阴。表现为什呢?

前文已述——左侧1爻=感受,此爻为阳;左侧2爻=心魂,3爻=灵性,4爻=经验,这三爻为阴。
现在,阳击三阴,1击234,就说明我有种浓烈的渴望——让感受超越于心魂、灵性、经验。说白了,我希望珍重感受,虽然我很蔑视它(1爻本身为阳)。注意,这儿就是【矛盾】

一方面,我蔑视感受(左一为阳);另一方面,我又想抬举它(此阳可升至4爻,一路皆阴、皆被阳击、被阳征服,阳气畅通无阻)。听起来很费解?不,诸君,听我说,


人的思想与实践
恰恰爆发于【矛盾】


这就是Dialectics的精髓。想法与行为,并非来自某个单纯的驱力,而是来自不可解的矛盾。或者说,矛盾才是驱力。只有懂了这一点,你才能告别幼稚的幻想,才能看到世界的复杂,看到玄学的真相。玄学从来不是什么化解矛盾,玄学是看清矛盾、把握矛盾、利用矛盾、游戏矛盾

事实上,吃喝玩乐,我很随意,不觉得重要;同时,在思想上,我又把鲜活的感受看得特别特别重要,比心魂(左2)、灵性(左3),都要重要,在我眼里,感受=经验,也就是左1上升到左4。你看,我就是这么一个矛盾体。其中的辩证思维,要细细揣摩。

一个爻,它本身的阴阳,是其【本然】;这个爻,能变化升降,是其【应然】。这把神剑,能同时挑明本然与应然,能剖析矛盾,才是可贵。

同样的,右卦,底下一阳,上面五阴。上面没有阻挡,这阳气便能扶摇直上,一路过关斩将,直达玄天。

右1=变化。很明显不是吗?
正是因为我把变化抬到了【至高无上】,才会来研究玄学,才能重铸这千变万化的神剑。
在【应然】的层面,我压根看不起现象(2)、宿命(3)、欲望(4)、理性(5)、规训(6),它们都该被打垮,被变化(1阳)击溃——虽然,在【本然】的层面,我极其重视着它们。

所谓矛盾,一言以蔽之:


阳气若有上升空间

那它必定爆发出【否定】与【超越】的力量


不再赘言。

细节上,还能作很多推演。比如通过“世应”、利用“变爻”、凭借五行关系(同义鬼爱制)。但篇幅有限,放到下文去讲。


好,再看【基础关系】的第三种
——右卦与十二爻:


实践
巽三         坤一

— 卯鬼   - - 酉爱
— 巳义   - - 亥制
- - 未同   - - 丑同
- - 辰同   - - 辰同
- - 寅鬼   - - 寅鬼
— 子制   — 子制

右卦为主,十二爻是客。
右卦为木,各爻五行随其地支。
看客是主的什么(五行关系)。


大局,前文已述,举一反三即可。这儿,我只讲细节。

五友

五行关系【同义鬼爱制】,含义不同:

鬼=压力与拘束

如我左2(心魂)、左6(神明)、右2(现象)是【鬼】,这说明,在实践中,我会被它们钳制。我服从于它们,不敢越雷池。比如,我不能违抗神明(世界的终极意志),便是受其制约。

爱=心之所向

如我右6(规训)是【爱】,说明在实践中,我希望得到一种至高的法则,以便人人遵守,从而形成秩序。这是心之所向。

制=我所欲控

如我左1(感受)、右1(变化)、右5(理性)是【制】,这说明,在实践中,我把它们当作财产,某种可支配的资源。

同=竞争关系

如我左3(灵性)、左4(经验)、右3(命定)、右4(欲望)是【同】,这说明,我希望和它们有共同目标、共同利益,希望站在一起,互利共赢。但如果它们不讲道理、硬来乱来,那就只能刀兵相向、你死我活。

义=恩人贵人

如我左5(本真)是【义】,说明在实践中,我得到它的保护,受了它的恩惠。它来帮我助我,给我力量。

世应

纳甲法中,
每个大卦都有【世爻】与【应爻】。

PS:以后我会完整地讲解纳甲法,那很简单,只是小规则而已。难的是统摄,而非纳甲。现在,你要先看清全貌。


世爻=着眼点

应爻=吸引点


比方说,欣赏别人的美貌,你看到他的脸,第一眼,他脸上的哪个部分最吸引你?——鼻子?嘴角?眼神?额头?皮肤光泽?这就是【吸引点】,属于应爻;在那第一眼的瞬间,你被那一部分吸引,并投去目光,去看吸引了你的那一部分,这就是【着眼点】。

吸引与着眼,是成对出现的;同样的,世爻与应爻,也总是成对——它们之间总是隔着2个爻。

二者相辅相成,共同指明此人的【第一兴趣】,或者说,聚焦点


譬如我,实践层面:

我的左卦,世爻在左3(灵性 · 辰同),应爻在左6(神明 · 卯鬼)。这说明,第一瞬间,我会聚焦于【灵性和神明】。卯穿辰、克辰——第一瞬间,我会被神明所克,我希望通过灵性得到神明的旨意。这是我的性格偏好,喜欢着眼于最高的层面(探索天道)。当然,这里的神明,其实是“无上的意志”,不一定是宗教神。

我的右卦,世爻在右1(变化 · 子制),应爻在右4(欲望 · 丑同)。这说明,撸起膀子干实事儿时,我又喜欢着眼于【变化和欲望】。丑合子、克子——第一瞬间,我会注意到,欲望是怎样影响人、怎样翻云覆雨、怎样导致变化的。所以我喜欢研究欲望,精通Psychoanalysis,擅长剖析人的欲望结构、心理变化。这正是【世应】使然。

爻变

同一爻位上,
左右若阴阳不同,那就是【爻变】。

比如,6爻,我的左6是阳,右6为阴。阴阳不同,就有爻变。而一旦发生爻变,那左右两爻的五行,就要【在相互作用中激变】

左6阳(卯鬼),右6阴(酉爱)。
从左往右变:是阳在受克(卯被酉克)的情况下,变为阴。本来,左6(神明)为阳,是否认神明,而它受克变阴,就是承认神明存在。转变的契机,是被右6(规训)所克,亦即在社会中碰到不可逾越的壁垒,被规训所辱,才致使左6变阳。事实也是如此。
从右往左变:是阴在施克(酉克卯)的情况下,变为阳。本来,右6(规训)为阴为爱,我承认规训,甚至心向往之。但它变成了阳,现在我反而否定它。

注意,爻变是【动荡】之象,凡参与其中的爻,其阴阳性都不稳定,往往具有两面性。但这不是说它既是阴又是阳,而是——它本身包含了往反面变化的可能。这也是此人的一种矛盾。

我的5爻,也有爻变。但篇幅所限,不再赘述。可自去琢磨。

互潜

把左卦的345爻拎出来,放在左上;
把左卦的234爻拎出来,放在左下。
形成【新的左卦】。

把右卦的345爻拎出来,放在右上;
把右卦的234爻拎出来,放在右下,
形成【新的右卦】。

这种方法,叫【三连互】——就是把一个六爻卦,掐头去尾(除去1爻6爻)后,再把靠上的三个爻(原来的345),与靠下的三个爻(原来的234),重新放在一起,组成新卦。
这样得出的新卦,叫【潜藏卦】。顾名思义,它是潜藏在原卦中的暗卦

它是【敌人】,需要严防死守,正所谓,


福祸相倚

每种心智都包藏自身的祸机


如果原卦是一种理论,那潜藏卦就是它的论敌;如果原卦是一种主张,那潜藏卦就是它的反对者;如果原卦是民主党,那潜藏卦就是共和党——在美国两党制下,B党必然是A党所孕育的自然反面。


比如孔子,
它自己推行礼教,但其潜藏卦刚好是“上雷下水——解”,左右都是。

“解”意味着什么?
解体、解构。

“雷”意味着什么?
策反、叛逆。

“水”意味着什么?
虚其心、实其腹,随遇而安。

你看,这刚好是孔子最厌恶也最恐惧的敌人。孔子想要推行自己的治国主张,就必与敌人决一死战,你死我活。但无论谁赢得了一时,他也不可能永远赢。因为——潜藏卦完全来自原卦,二者实乃一体两面——只要原卦存在,其潜藏卦就必定不断壮大、不断蚕食,直到原卦崩坏为止。

这种斗争,会永远存在。每一种学说,每一种观点,每一个人,都必定如此。此乃天道。阴阳相冲,虚实变换,明暗交战。世界与文明,正是建基于此。


再比如我,


荀爽潜藏

(剥 · 坤)

太阴             太阳
山                 
本体             方法

少阳             少阴
地                 
认识             宇宙


我对此深恶痛绝,但又难以摆脱。
它是一种极致的【命定论】Determinism,一种【不可知论】Agnosticism,一种【实在论】Realism。

从初中起,我就知道,这是我的敌人,

我必须战胜它。

你应该记得,我的原卦(风雷地雷),轻盈而奋烈,却潜藏着死灰般的幽灵(山地地地)。这东西缠绕着我,挥之不去,伺机蚕食纯阳之气。也正是它的缘故,我研究宿命,想弄清楚,这世界到底“被决定”了多少。诸君,这潜藏卦,确确实实,是我的仇敌。

当然,也能用纳甲法,把潜藏卦展开成【五行形式】。但篇幅所限,不再赘言。

错亲

让两卦十二爻的阴阳,全部变成相反,
阴爻变阳,阳爻变阴。组成新卦

这种方法,叫【反错】——让每一爻的阴阳,都变成反面,亦即阴差阳错。

这样得到的新卦,叫【亲和卦】。顾名思义,它是原卦的亲党,互为弥补,相互调和。所谓,

冲气以为和

阴与阳,虽然对立,却彼此渴求。它们并非仇敌,而是爱侣,


我住长江头,君住长江尾
日日思君不见君
共饮长江水


正所谓“同出而异名”,阴阳虽是两仪,却源于一气。俩人必定思慕对方,虽性格不同,但也正是因为差异,才彼此吸引,渴望融合为一,回归最初的本源。


此水几时休,此恨何时已。
只愿君心似我心,不负相思意。


亲和卦,为“君心”;原卦,是“我心”。
相思,相融,相信,相爱。举案齐眉,是最好的结果。


这并不是真的“男女之爱”,只是比喻。
它是单纯的亲密与和谐
比方说,你持有A观点,而B观点是亲和卦,那你对B,会既紧张又好奇;作为A的你,甚至能包容B,允许它存在。虽然彼此立场有别,但A可以默认B的合理,以填补自身的匮乏。所以,这种关系,可以概括为【亲密吸引、和谐与共】。


孔子(地山山山),其亲和是(天泽泽泽)
孔子宣扬现实礼教,却容易被某种“修行”吸引。因为,泽=修行。这种修行预设了“至高的境界”,要求人祛除欲望,驯服社会,从而与“天理”相合,却从来不谈事物的本体(本体为天,三爻皆阳)。诸君,这是什么?

宋明理学、大乘佛学。

从西汉起,孔子主导中国的思想。在历史长河中,它必定演变成亲和卦(天泽泽泽),至少必被其吸引。必定产生“存天理、灭人欲”,必定接纳印度来的修行理论(大乘佛学)。所谓的【三教合一】,其实是把儒、道、释全都改造成亲和卦(天泽泽泽)。

历史上的文人墨客——杜甫、王维、白居易、苏轼、王阳明......只要有儒学追求,只要心怀苍生,只要入朝为官,他们一定会被佛学吸引。准确说,三教合一前,是被大乘佛学吸引;三教合一后,则被理学(或心学)吸引。而像李白这种异类,天生反儒,不肯为了功名而扭曲自己,这种人,才能逃离佛学,逃离(泽式)修行。


对于历史现象,这神剑的锋利,亦无与伦比。


再比如,
释迦牟尼(水泽泽水),其亲和是(火山山火)。
马克思(雷雷雷天),其亲和是(风风风地)。

这两位,可自去领悟。
只提醒一句,马克思的理论,很容易演变成Populism,民粹主义。远如巴黎公社,近如现在的欧美左派,皆是(风风风地)的影子。这也是亲和卦所注定的。

至于我,


荀爽亲和

(恒 · 姤)

太阴             太阳
雷                 
本体             方法

少阳             少阴
风                 
认识             宇宙


我常说的【多元方法】,正是源于“方法”上的天。
我爱读黑格尔(及马克思),欣赏他的【辩证本体论】,正是源于“本体”上的雷。
我喜欢放空思想,忘掉思辨,去感受这个世界最质朴的面貌,这也是源于下面两个风。

这些,并不是我的【本有】,却吸引我。
我默认它们合理,也在心中给它们保留了位置。久而久之,我的原本想法(风雷地雷),会逐渐变成亲和卦(雷风天风),变成不是我但又被我接受的文化。原卦与亲和卦,最终将走向融合。

诸君,这不是我能决定的,任何人都决定不了。这是心智的规律——只要A,就一定B。只有明白这一点,你才知道:


统摄法,

能真正揭露人的大问题。

它真正分析人心,它预测精神演变。


到此,基本技术,已经讲完。

下面,我提供三个完整案例——孔子、释迦牟尼、马克思。供你思考。


不详解了。已写了三万字,篇幅太长。留待以后吧。




孔子

(谦 · 艮)

太阴             太阳
地                 
本体             方法

少阳             少阴
山                 
认识             宇宙


金                           土
思想                       实践
左卦                       右卦
兑五                       艮本

- - 酉同  — 寅制  |  - - 酉爱  — 寅鬼
- - 亥爱  - - 子爱  |  - - 亥制  - - 子制
- - 丑义  - - 戌义  |  - - 丑同  - - 戌同
— 申同  — 申同  |  — 申爱  — 申爱
- - 午鬼  - - 午鬼  |  - - 午义  - - 午义
- - 辰义  - - 辰义  |  - - 辰同  - - 辰同

孔子潜藏

(解 · 解)

太阴             太阳
雷                 
本体             方法

少阳             少阴
水                 
认识             宇宙

孔子亲和

(履 · 兑)

太阴             太阳
天                 
本体             方法

少阳             少阴
泽                 
认识             宇宙





释迦牟尼

(节 · 困)

太阴             太阳
水                 
本体             方法

少阳             少阴
泽                 
认识             宇宙


水                           金
思想                       实践
左卦                       右卦
坎二                       兑二

- - 子同   - - 未鬼  |  - - 子爱   - - 未义
— 戌鬼   — 酉义  |  — 戌义   — 酉同
- - 申义   — 亥同  |  - - 申同   — 亥爱
- - 丑鬼   - - 午制  |  - - 丑义   - - 午鬼
— 卯爱   — 辰鬼  |  — 卯制   — 辰义
— 巳制   - - 寅爱  |  — 巳鬼   - - 寅制

释迦潜藏

(颐 · 家人)

太阴             太阳
山                 
本体             方法

少阳             少阴
雷                 
认识             宇宙

释迦亲和

(旅 · 贲)

太阴             太阳
火                 
本体             方法

少阳             少阴
山                 
认识             宇宙





马克思

(震 · 大壮)

太阴             太阳
雷                 
本体             方法

少阳             少阴
雷                 
认识             宇宙


木                           土
思想                       实践
左卦                       右卦
震本                       坤四

- - 戌制   - - 戌制  |  - - 戌同   - - 戌同
- - 申鬼   - - 申鬼  |  - - 申爱   - - 申爱
— 午爱   — 午爱  |  — 午义   — 午义
- - 辰制   — 辰制  |  - - 辰同   — 辰同
- - 寅同   — 寅同  |  - - 寅鬼   — 寅鬼
— 子义   — 子义  |  — 子制   — 子制

马克思潜藏

(蹇 · 夬)

太阴             太阳
水                 
本体             方法

少阳             少阴
山                 
认识             宇宙

马克思亲和

(巽 · 观)

太阴             太阳
风                 
本体             方法

少阳             少阴
风                 
认识             宇宙




诸君,你必已发现:


统摄法,很像数学演算


类似【方程】,有4个未知数。只要取4个定值,就能得到唯一的结果。一旦取定值,那结果也是一定的。

当然,这结果不是数,而是真相。


令人费解的是,这个玄学方程,其结果竟然极其准确。就连最复杂的哲学理论,它也能一针见血。不仅揭露矛盾,还预示演变。为什么会这样?


我们明明只做了两件事:

1.理解它  2.给出四个定值。

其他什么都没做。这就像学习数学方程:第一,知道要往X或Y上填数;第二,往上面填数。这方程就成立了。即便我暂时不会运算(推演),这方程的结果也是一定的。只要学会运算的方法,或者找个会推演的人,那就能得出【必定的结果】。


为什么会这样?

玄学怎么能做到这样?它明明是说不清道不明的,明明要依赖“灵感”,明明要“灵机一动”才能算命,才能占卜。玄学,为什么能像数学?


统摄法,凭什么是对的?


听着,

第一,我破解了《易》的奥秘。

第二,我融入了最先进的哲学方法。

第三,我扔出“捆仙索”,捆住了灵机。

灵机看似捉摸不定,却有规律可循。我抓住了它,并把它写成规范。就像几何学,把世上千奇百怪的圆,都统一成【完美的圆】——它含有【规范性】,放诸四海皆准。

世上当然没有完美的圆,苹果的圆、月亮的圆、蛋黄的圆、眼球的圆......它们当然都不是真圆,或多或少都有些畸变,不规则。但这不妨碍它们最接近完美的圆,不妨碍我们把它理解成圆。谁能说苹果不是圆的?同样的,谁能说孔子不是(地山山山)?


现实中,圆,千奇百怪。
但几何学把圆做成了规范。

现实中,灵机,捉摸不定。
但我却把它做成了规范。

圆与灵机,是一回事。明白了吗?


这足以奠定我在玄学史的地位。
无人敢做,无人能做。
但这还只是开胃小菜,我没这么狭隘。


现在解释:何谓《易》的奥秘?我又是如何破解。


三千年的易学史,我读完了。

这浩瀚的海洋,即便只取一瓢,也足以养活无数术士、学者。诸君,我请问你,


古代人、现代人
有谁通读了三千年的易学?
有谁既懂理论,又亲身实践?


数量想必极少。
多数人,只是从易经中,分一杯羹,舀出他需要的那一点儿水罢了。

荀爽、虞翻、郑玄、马融、陆绩、王弼、干宝、魏伯阳、陈抟、邵雍、李之才、惠栋、张惠言......无数的先贤,被埋没在幽暗的墓室。他们的灵魂,仍然活着。却无人去求教,去真心交谈,去把酒言欢。

我去了。
我把他们当活人。
我把他们当英雄。

诸君,三千年,我读完了,也读懂了。

我来告诉你,这把神剑,如何重铸:


易魂


八卦中,天、地、水、火,四小卦为根本。

天与地,形成【否】与【泰】;


泰           否
--           —
--           —
--           —
—           --
—           --
—           --


水与火,形成【未济】与【既济】。


未济       既济
—           --
--           —
—           --
--           —
—           --
--           —


这四个卦,是64卦的【流变中枢】。


荀爽说,“泰否终始”;
虞翻说,“成既济定”。


说白了,就是把天地水火(乾坤坎离),理解成《易》的真魂。它们所成的大卦,便是真魂化现,从而运转枢机。其余60卦,皆自此诞生、为此而成。

天地水火,为何是真魂?为何不是风雷山泽?这是哲学问题、终极问题,以后再谈。我负责任地说:天地水火为真魂,这是先贤的共识,也记载于道门典籍。记住就行,无须怀疑。以后我会详细解释。本文是要教你用法——神剑的重铸方法。


为了重铸此剑,必须让【泰】【否】与【未济】【既济】交融重构。


【泰】【否】是第一对;
【未济】【既济】是第二对。


必须让这两对叠合在一起。

每一对都包含4个小卦。当两对叠合,第一对的4个小卦与第二对的4个小卦,叠合在一起,且各自叠合在相同的位置。结果,还是只有4个小卦。


具体方法是,


1.写出四个位置,用来叠合小卦:


          3

2           4


2.将【未济】【既济】的小卦,叠在位置上:


火               水
                3

水               火
2                 4


3.将【泰】【否】的小卦,叠在其上:


地、火          天、水
                  3

天、水          地、火
2                   4


这样,
【泰】在左,【否】在右;
【未济】在左,【既济】在右。

从左到右,就是,
从【泰】到【否】,从【未济】到【既济】。

这种形式,称为【泰否式】。


4.调换【泰】与【否】的位置。让【否】在左,【泰】在右。重新叠合一次:


天、火          地、水
                  3
 

地、水          天、火
                  4


这种形式,称为【否泰式】。


5.保留【泰否式】的左侧,舍掉右侧。保留【否泰式】的右侧,扔掉左侧。再一次合成四小卦:


地、火          地、水
                  3

天、水          天、火
                  4


6.通过天地水火的性质,给四个位置赋予意义:


天   ·   虚无

地   ·   实体

水   ·   抗争

火   ·   生成


比如1号位的“地、火”——地为实体、火是生成——理解成【实体中的生成】。依此类推......

所以:


地、火          地、水
                  3
实体中的生成    实体中的抗争

天、水          天、火
                  4
虚无中的抗争    虚无中的生成


然后,依据4个位置的意义,分别给它们【命名】。这也并非易事,而是基于我对人类心智结构的掌握。

比如,1号位【实体中的生成】,其意义,完美对应于“本体论”Ontology。所以它被命名为【本体】。其余依此类推......

于是:


地、火          地、水
                  3
实体中的生成    实体中的抗争
本体论           方法论

天、水          天、火
                  4
虚无中的抗争    虚无中的生成
认识论           宇宙论


再将其余玄学符号融入其中,比如四象、四季、老少......就能完全确定4个位置的意义。由于篇幅所限,这里不再展开。只给出图表:


地、火          地、水
                  3
实体中的生成    实体中的抗争
本体论           方法论
太阴               太阳
冬                  夏
执名               陵光
玄                  雀

天、水          天、火
                  4
虚无中的抗争    虚无中的生成
认识论           宇宙论
少阳               少阴
春                  秋
孟章               监兵
龙                  虎


到此,本文所用的【万法归宗】,已全部讲完。

万法归宗,其主要对象是——人类的心智。无论何种思想、何种主张、何种精神问题,都能靠它解决。它直指人心、锋芒毕露。

它能模拟一切思想、所有哲学。并且,严格地分析潜在矛盾,清晰地预测最终走向。它总共有4096种变形。


但它还不是完整的统摄法。我说过,统摄法分为上中下三品。本文所讲,万法归宗,只是下品。它只用到4个汉字。

你一定很好奇,


上品的统摄法是什么样子?


听我说,

统摄法,共有4种下品。万法归宗是其中之一。
每种下品,它针对的问题不同。比如,万法归宗,就是针对心智问题、思想问题。而另一种下品——神算鬼谋,则是针对博弈问题、胜败问题......


这4种下品,可以囊括一切世事。
上穷碧落,下穷黄泉,人间的所有问题都能在下品中找到解决办法。


而一旦把4种下品融合,便是上品


而且,4种下品,乃是【一气所化】。它们的内在原理,完全一样。只要掌握一种下品,便能很快学会其他三种。一旦精通所有下品,也就能运用上品。

我会全部讲清楚。秉持公开透明的原则,把这剑交予每一个人。这是历史使命,重铸玄学神剑,恢复《易》的荣光。


再次强调,


它并非算命,不是占卜


而是一套【方法】,可以指导一切人事。其有效性,并非源于神秘,而是源于理性Rationality,是智力的极致。


结语


为了振聋发聩,我才必须高声呼喊。为了挑明它的价值,我必须姿态狂傲、言辞尖锐。实是不得已。不然,多数人只会一笑了之,根本看不到它的巨大价值。

我不擅吹嘘,性格内敛,脸皮偏薄。相比于捍卫自己,我更能同情别人。我总想弄明白,为什么他这样做,为什么她那样想。为什么古人要说那些话?有何动机?是何原因?——这导致我很容易失去自己。

我讨厌针锋相对的辩论。
为了胜利,它宁可掩埋真相;为了维护自我,它宁愿先扭曲自己。我见了太多,五年前,我就不想再参与这欲望的游戏。我不想争辩,不想解释,不想再有摩擦。我想和诸君一起,去感受质朴,去呼吸泥土的清香。诚如陶渊明所言:


少无适俗韵,性本爱丘山。

误落尘网中,一去三十年。

羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。

开荒南野际,守拙归园田。


多想逃离聒噪,复归少年的自然。

可惜,苍天还没给我机会。要我说出一番话来,做出一番事来,把人间的恩情还尽,才肯放我归田园。


这是我的使命。
和许多人不同,我学《易》,我搞玄学,并非为了预测未来。不羁福祸,不争朝夕。你们很难理解,我天生有种莫名的执着。我非要重铸古剑,我非要复活真玄。

为什么?

我也不知道。
也许执念,也许天赋,也许命中注定。都无所谓。我就要做这件事。


最近的遭遇,让我重逢了自己。那个天生的自己,无所畏惧,不曾苟且。何时在意别人的眼光?何时抗拒天然的使命?何时自我囚禁以求父权的施舍?


从来不曾


重铸古剑,我必使之再现人间。

至于脸面、谦逊、碎语闲言......重要吗?既承天地之正,哪怕世人笑我、妒我、不认我,又有何可惧?

这剑划破苍穹的那一刻,会得到最公允的评价。


这剑,不仅有三千年的易学思想支撑,还有最先进的哲学理论打底。


我挑明:

它遵循德国的哲学传统——从Kant到Hegel的【观念论】,从Brentano到Merleau-Ponty的【现象学】,从Frege到Wittgenstein的【语义论】,再到美国的Quine和Kripke——我在重铸古剑时,内嵌了当今最超前的哲学成果。

其核心是:1.使逻辑摆脱直觉  2.语境规定语义  3.“真”先于“实”。也就是说,统摄法——这神剑,本质是一个完美的“逻辑系统”,既可以解释现象,又在现象之外独立存在。这些过于深奥,不在此赘言。

我最初研究玄学,就是想做【先验论证】Transcendental Arguments。有什么好隐藏?我从始至终都是为了哲学终极,为了从幼年起就梦寐以求的答案。我就是要打败【怀疑论】Scepticism,战胜虚无。

纵然我能力有限,即便我没有欧洲哲学家的幸运,又怎样?我是拿生命在做哲学。为了弄清楚答案,我甘愿承担痛苦,我宁愿无依无靠。在先哲面前,至少我不会因“未尽全力”而羞愧。我的生命和哲学融贯为一,所思所行无不是真,无不为哲,无不光明坦荡。而象牙塔中的人,只为混口饭吃罢了,

寻章摘句,皓首穷经
笔下虽有千言,胸中实无一策

我尊重他们。可那算不得哲学。
我要教他们何谓哲学,何谓真,何谓认真。我当然知道,总有人会觉得这是偏执,这是中二。但很可惜,


这恰恰是自然


我受的教育让我如此。社会给我的恩情,让我如此。我不能装腔作势,不能指鹿为马。诸君,一百年后,一千年后,我们的子孙会翻开厚厚的书页,他会指着我们说:


“这个时代的玄学,怎会这样?”


我不想被他们嘲笑。真的。
我想做点事,让他看到——原来还有人在追求啊,这人怎么那么傻,他不聪明、不幸运,他怎么还要追求。我想让他看到“荀爽”这个名字,我想让他记起东汉的良心。我想鼓励他,为所爱者做一切事,这世上生不带来,死不带走,给文明创造一丁点价值。


荀爽,寻爽

迢迢岭岸高,照照寒洲爽


第一,我求纯真;第二,我寻清爽。
也许有反对者吧,权力和欲望总会造成偏见。其实没关系。能让人多点儿正气,就好。


总之,我承诺:


这剑

接受一切质疑

玄学也好,哲学也罢

尽管来战


我将终其一生,守护此剑,进化此剑。我将举起它,斩杀西方的哲学。剑光照空、划破长夜的那一刻,了却夙愿,先贤才肯安息离去,魂归九天。

我一定重铸最好的玄学。这是诺言。

五十年后,此文必成典范,载入玄学青史。
诸君,青史上,那是你我共同的名字。


但说到底啊,什么青史留名,什么先贤夙愿,什么玄学复活......皆是烟云罢了。不过是天道的沉浮而已。坦白讲,我最关心的,不是这些。

我最希望,

它有益于你

愿它治愈你的伤痛,了解你的心智,看清你的矛盾,理顺你的纠缠,解决你的困境。

这剑,要到生活中去,要与亿万人站在一起。
要帮受难者逃离苦海,要让人更聪慧,也更富同情。要帮我们理解彼此。让你不再是你,我不再是我。让这世界充满差异,却仍是大同。

这才是我的追求。

你会怎样想我呢?嘲笑吗?我不知道。

无论怎么看我,我都希望,你过得好。


愿你与这世界,是双宿双飞鸟。

愿你明镜无染,却又童心不夭。


说真的,小时候,我想做件大事。我想戡平人心的乱,还它一个海晏河清。我想找出一把钥匙,开启世界大同。

你看啊,4096种心类,五彩缤纷,却共成文明,这是“天下为公”。人人都扮演一种心类,既理解别人,又安于自己,同而不同,这是“世界大同”


神剑究竟诉说着什么呢?


很好笑是吧。可这就是我。


丈夫志四海,我愿不知老


一介肉身凡胎,我也有梦想,有情感和欲望。我曾被踩在地上,差点被打断脊梁。我有许多无奈,我愿护着亲爱。

我曾锥心刺骨的哀凉。
我恨死这人世的丑恶。为了可笑的初心,你猜不到,我失去了多少。


但现在,我说:


世界欠我的,一笔勾销;

人间给我的,涌泉必报。


你啊,三千年总是这样。

欠这欠那,欠尽天下。

好了。账清了,不必还我。


只愿你,别再固步自封。

该长大了。

慢慢来,没关系。

我教你。


  • No labels

20 Comments

  1. Anonymous

  2. Anonymous

  3. Anonymous

    加油,有人期待着你
  4. Anonymous

  5. Anonymous

    1. Anonymous

      1. Anonymous

        不知作何感也

  6. Anonymous

  7. Anonymous

    虽然没有完全读懂,但是我大为震撼

  8. Anonymous

    我有一个问题,六合以及穿害不是来源于对于天象的观察吗,貌似六合并不真先于实。
  9. Anonymous

    错亲和互潜把我颠覆了。
  10. Anonymous

    四个下品分别是什么啊(催更
  11. Anonymous

    确实牛逼,佩服无比~不这玩意儿国家政策层面有受到打压,不太允许大多数人都知道。原因很简单,就和你视频中知道要回避内容的原因,是一样的。祝好!太牛逼了!

  12. Anonymous

    为什么会有人心这玩意

  13. Anonymous

    这把剑像是“二向箔”,把立体的、三维的、混乱的,拍扁降维摊平
  14. Anonymous

    还是有点不够,心证归心,建议修几个科学学位,像围棋那样,十龙证道
  15. Anonymous

    老师,怎么可以和你交流上
  16. Anonymous

    老师为何没有任何消息?是否安好?
  17. Anonymous

    老师,更新一下吧
  18. Anonymous

    可能我对此类知识认知还不够,我用这方法看不出什么东西。。。
Write a comment...