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为了上述目的，比用法引入了新概念——“阴阳相比”。所谓“比”，实质是“和日干的阴阳性相同”，即在多贼或多摄的情形下，用日干的阴阳性再次筛选，如果诸多贼摄中只有一课和日干的阴阳性相同，它就最有资格，便作为初传（发用）。择与日干相比者发用，即“比用”。

多贼之比：

条件

多课贼，贼课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。

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先看丑：找到丑的天盘位置（从此开始），再找到丑的地盘位置（在此结束）。丑从天盘位置开始，顺时针前进，依次与途中每一位置的下神互动，一直走到丑的地盘位置之上，结束。看它在途中总共被克了几次。

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在起始位置，刚好下神是卯，丑被卯克，记一次；前进，在辰处，被辰中的乙木克，记为第二次。从此之后，直到结束，再也没有被克。因此总共被克了两次。

诸君想必困惑——为何“被辰中的乙木克”？因为，涉害也要考虑寄居于神的天干（参见前文“天干寄支”），上神没有被下神克、却被下神中寄居的天干所克，也算被克一次。甚至，假如同时被下神及其中的天干所克，要算两次——被下神克一次、被其中的天干又克了一次，总共两次。也就是说，天干虽然寄居地支中，但在五行层面各自独立，涉害时要分开计算。

再来看亥：

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亥从其天盘位置开始，被丑克一次、被辰克一次、被（巳中的）戊克一次、被未克一次、被（未中的）己克一次、被戌克一次，总计六次。

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这哪能难倒先辈，再加个新标准即可——用地盘的孟仲季之分，判断所处环境是否活跃。越活跃，便越显著，自然应该成为初传。孟仲季是对十二地支的三分法，各自包含四个地支。

比如，某上神对应的下神为寅、申、巳、亥之一，就叫做“加于孟地”，它所在的环境最活跃，矛盾最易暴露。举一反三，其余类推。

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须注意，昴星法不再是“中末递取”，而是根据日干的阴阳，分别取日干上神与日支上神。因为只有当杀机非常直接且清晰时，才能中末递取，犹如物体受力越大越单一、惯性便越强，就越有确定的路线，中末递取便是这惯性。主要矛盾越强，越具有规律性，它的因果关系越简单自然。反之便不易预测，不再适用“中末递取”，而应因势利导、巧测因缘。

昴星法中，阳日与阴日的区别：

6.伏吟

前五法已经把克的所有可能全部涵盖。而包括本法在内的后四种方法，便聚焦于“式”，不再如同前五法聚焦于“克”。

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实际上，以日干为变量，伏吟法的三传有一定规律可循：

7.反吟

反吟，也是十二式之一，月将与占时相冲，导致天地两盘所有神上下对冲。

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由于反吟式有极其明显的“转折”、“变动”之象，如果此式中无近克，就必须有新的构思，使三传贴合反吟之象。先辈的对策是，用“马”去象征反吟的动与速。所谓马，即“驿马”，是各门玄术皆看重的“煞”。而煞，俗称“神煞”，但并非鬼神，只是径由一定算法求得的神（地支），特定的算法会赋予此神特殊的意义。比如“驿马”，便赋予了迅速、变动、波折之义。

比如，日支为亥，那么驿马就在巳，驿马赋予“巳”迅速与变动之义，民间便会说：巳带了驿马煞。实际上，煞必须附着于神（地支），才能发挥效力，正如算法必须得有变量和结果才能运作，变量与结果皆是神（地支），煞只是一种“赋义”罢了。玄术有千奇百怪的煞、光怪陆离的算法，各有用处，其中有几个异常重要，我会在后文介绍。言归正传，九法还剩两法。

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• 日干所合天干的上神，为初传；
• 一课上神（日干上神），为中传；
• 一课上神（日干上神），为末传。

举例——若日干为甲，则日干所合的天干是“己”；依据“天干寄支”，己在未中；未的上神即发用为初传。

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• 在日支之前（顺时针方向）的日支所合之神，为初传；
• 一课上神（日干上神），为中传；
• 一课上神（日干上神），为末传。

举例——若日支为酉，酉与巳丑相合；而巳在酉之后（逆时针方向）、丑在酉之前（顺时针方向）；所以，丑即初传。再比如，亥日，子在亥之前，子即为初传......详见下表：

9.八专

诸君须知，二课从一课递出、四课从三课递出，所以如果一课与三课完全相同，那么衍生的二课与四课必定完全相同。这样四课中就有两对课完全相同，因此四课只能被视为两课，缺失两课。

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