心印赋
六壬如入， 先明日辰。
六壬运式，先以日辰为根本。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。
亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。
天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
入式之法：甲课在寅，乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。
以月将加占时之上，
月将，即日宿太阳：
正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将；
二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将；
三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将；
四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将；
五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将；
六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将；
七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将；
八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将；
九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将；
十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将；
十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将；
十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将。
每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘。
假令正月雨水后，日躔娵訾，乃亥将登明。如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。余仿此。
视阴阳为四课之分。
天干阳也，干上得者为“日”，干上阳神为第一课，乃阳中之阳；
地支阴也，支上得者为“辰”，支上阳神为第三课，乃阴中之阳；
干上阴神为第二课，乃阳中之阴；
支上阴神为第四课，乃阴中之阴。
夫月将加时，则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
贼克为初用之始，相因作中末之身。
四课既布，则八卦生。
四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之：
若有一下克其上神者，虽有二三之上克下，不论矣，名曰重审课；
若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之，名曰元首课。
重审者，重复审详也；元首者，别无下克而亭亭然，有首出庶物之象也。
俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰“相因”。
克多比用涉害，
重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者，非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者，非首矣。
上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神，阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神，阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰“比用”。
然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。
若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日止用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰“涉害”课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰“见机”，盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰“察微”，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰之意也。其中未亦如贼克之相因。
无克是以遥嗔。
若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。
若有一上神克日干者，取以为用，名神遥克日，曰“蒿矢”课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。
若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者，取以为用，名曰遥克神，曰“弹射”课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之例。
夫昴星当俯仰于酉上。
若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。
盖遥克力轻，取象于蒿，取象于弹，况无遥克，而独天盘地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨。
阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义；
阴日则取酉下所得之神为发用，有日将暮而虎视俯首之意。
阴则日作中传，辰作末传；阳则辰作中传，日作末传。不惟阴阳迭迁，而终有返本之象。
若别责取干支之合神。
如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰“不备”，言四课不全，不完备也。
其不备课中，无贼克无遥克，不可以昴星例取。四课昴星，三课别责也。
若阳日得之，以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，六合也。无阳尚有动用之机。
若阴日得之，以地支之三合前一位用之，而不用乘神矣，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。
伏返以刑冲为定
若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象。
有克者取克，不过癸乙二干而已。
无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，迤逦三刑而为三传。
若初传值自刑，则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之。
夫刑有三者：
一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，各自刑；
二字刑乃卯刑子、子刑卯；
三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅。
反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。
若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑，四课无克，乃名“无依”，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲巳、未冲亥也。
八专以逆顺为真。
若干支同处一位，则四课中只得二课。
有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。
无克不复取遥矣。盖遥者，远也，干支同位何远耶？止用八专之法而用之。如阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用。中末二传，概用干上所乘神为之。
天乙居中，后六前五。
天乙乃贵人。
此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。
在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。
其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子曰解纷，言解除纷纭扰攘。
盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。
然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶能不负国瘼民。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也。
升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
凭几可谒见于家。
贵人居寅曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象。
贵人有暇必亲于典籍也。当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非似公堂。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象。
既升车则非私家又非公署，若非急紧之事，岂可唐突于贵人之前耶？若误被屈或遭豪暴，非陈诉于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其情也。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡，乃相生助，而非不遂之方。
既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦，忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人。
而后入之，何以贵人居此？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧？
移途则有求干之荣。
贵人居申曰移途，盖传送乃道路之神。
贵人在道嬉戏游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
列席则有酒筵之娱。
贵人居未曰列席，盖未乃夜贵，二贵相会、贵入贵家，故有宴会之象。
托贵以干贵，事无不遂。
还绛宫坦然安居。
贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，此时六凶俱藏。
盖螣蛇朱雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居。
入私室不遑宁处。
贵人居酉曰入私室，盖酉为日月出入之门，有私门之号。
夫贵人达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持以至公，难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清论所不容矣，岂遑安宁？
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。
盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一。
掩目则无患无忧。
螣蛇居子曰掩目，不惟子水克螣蛇之巳火，而居夜方有掩目之象。
蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，故无患无忧。
蟠龟则祸消福善。
螣蛇居丑曰蟠龟，盖丑中有暗禽星为龟。
夫蛇与龟姤亦离坎交济之象。岂复有祸心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷。
生角露齿祸福两途。
螣蛇居寅曰生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为之基，贪荣不祸，是以为福。
螣蛇居酉曰露齿，盖火制金乡，猖獗得志之地，且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅？得此者可退藏于密。
乘雾飞空休祥不辨。
螣蛇居巳曰乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。
盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
螣蛇居午曰飞空，以蛇飞空，化龙化蜃之象。
彼有此大志始有此大为，岂复毒人？纵彼不毒，在我仍宜避之，斯不失为明哲。
入林兮锋不可砍。
螣蛇居未曰入林，未乃木墓，以土有木，非林之象？
林麓栖止，既有所蔽，其穴必深，虽有刀锋无所施其利。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者勿忌。然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮从心无患。
螣蛇居亥曰坠水，蛇能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲。
在我则任其往返周旋，岂不从心所欲？
当门而衔剑总是成灾。
螣蛇居卯曰当门，卯乃日月之门，蛇当门，则出门即被其害。
然有备者无害。得此者预为之计，则不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害。
螣蛇居申曰衔剑，申，金刃之象也。
金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔？盖火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能久，妖氛息而吾复何患？
入冢而象龙并为释难。
螣蛇居戌曰入冢，戌乃火库墓，有蛇入墓之象。
彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途可比。
螣蛇居辰曰象龙，蛇乃龙之从，有化之机，若入龙之窟，有随进化之义。
夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患？故可释难。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方，主文书、司讼、章奏、口舌之神。
火光怪异，去贵人二位，故曰前二。
损羽也自伤难进。
朱雀居子曰损羽，朱雀乃丙午火，而加临水乡，有损羽之象。
羽翼不成，进飞必难，占得此者文书无气，而口舌词讼不凶。
掩目也动静得昌。
朱雀居曰掩目，丑亦北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻。
盖彼既目瞑，吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之扰，讼息而文书不行。
安巢兮迟滞沉溺。
朱雀居寅居卯曰安巢，盖二木皆火生助之神，且有山林之象。
雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜，有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏之事，则未免之淹滞而沉溺。
投网兮乖错遗忘。
朱雀居辰居戌曰投网，辰戌名天罗地网，而戌为朱雀火之库，而辰与戌对宫，有丘墓之象，故曰投网。
夫朱雀之凶，入此不得飞扬，占者之所喜。故曰乖错遗忘，亦指文书之事。
励嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申曰励嘴，申，金也，朱雀至此能克制其方得志之处。
励嘴奋啄，所以口舌尤旺。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免。
朱雀居午曰衔符，古名真朱雀。
有非细之讼，常人之忧。若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
朱雀居未曰临坟，言其结巢于古墓之象。
夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。朱雀得肆时也。主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者？
朱雀居亥曰入水，火入水乡有投江之象。
甚喜。凶神无气何曰哀悲，盖此悲亦指文书动用。若有急用文词不能得用，亦悲。
官灾起盖因夜噪。
朱雀居酉曰夜噪，亦火制金乡。
得以奋志为恶，其性好乱，便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门，非官灾而何？
音信至都缘昼翔。
朱雀居巳曰昼翔，以巳未交午乃白昼之象。
雀至此，最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人信息俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
前三六合乃乙卯木神也，主和合成就宴会婚姻，又名私门。
以其离贵人三位故曰前三。
待命和同。
六合居亥曰待命，亥乃天门。
我欲成就公私事端来天门之下，待命必成，故曰和同。
不谐惊悖
六合居巳曰不谐，盖六合为木，入于火乡，烟灭灰飞，不吉甚矣。
凡占忧惧不免。
反目兮无礼之事端。
六合居子曰反目，子水也，六合木，本相生助，何曰反目？
盖子卯无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目之失。
私窜兮不明之囚地。
六合居酉曰私窜，以卯酉为私门，而六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜之象。
且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰囚地重复私阴，故曰不明。得此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃。
乘轩结发从媒妁而成欢。
六合居寅曰乘轩，居申曰结发，盖寅木乃轩车之象，故曰乘轩。
申乃庚，卯乃乙，乙庚相合故曰结发。以从媒妁之言而有欢成之庆。
违理亡羞因妄冒而加罪。
六合居辰曰违理，居戌曰亡羞，盖六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违理。
若临戌，则以己之私门而自就戌，以为六合苟求合会，亡羞之似。占得此者，必因自不检约，以招罪愆，是我之害我，非人之害我。
升堂入室并为已就之占。
六合居午曰升堂，居卯曰入室，午乃离位，似为升堂。
卯则六合之本位，故似入室。二者合于堂合于室，岂非已就？凡占得此，皆可成遂。
纳采妆严总是欲成之例。
六合居未曰纳采，乃卯未有相合之庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜。占得之者，何事不可成耶。
六合居丑曰妆严，六合临丑乃贵之本垣，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上。
或逢勾陈发用必然斗讼争官。
前四勾陈乃戊辰土神也，主征伐、战斗、词讼、争论、田土之事。
以其去贵人四辰故曰前四。
更遇受越投机被辱暗遭毒害。
勾陈居子曰投机，乃土能克制之，适所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者，亦惟忍而已。
勾陈居丑曰受越，丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受其迈越之讼诉而勾陈得肆、其侮于人。
遭囚兮宜上书。
勾陈居寅曰遭囚，勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。
宜上书者，彼凶既囚，而我得以上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过此仍肆虐而物受其害。
捧印兮有封拜。
勾陈居巳曰捧印，巳乃铸印之方，而勾陈铸印之模范也，印铸而成，捧以奉上，非封拜之象？
君子见之，迁擢必速，常人见之，反为可忧，自非有不法等情，何干于印信？
临门兮家不和。
勾陈居卯曰临门，卯本日月之门，而勾陈争斗之神入之，是争神进门。
必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征。
披刃兮身遭责。
勾陈居酉曰披刃，以酉金似为凶器，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此器，岂有善念？
然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶。
升堂有狱吏以勾连。
勾陈居辰曰升堂，勾陈本属戊辰而入辰，非升堂而何？
其神主斗讼勾连，故至辰地则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
反目因他人而逆戾。
勾陈居午曰反目，午火生勾陈而何曰反目？
以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容？故有反目之象。君子占之，必被他人之逆戾，余波以及之。
入驿下狱往来词讼稽留。
勾陈居未曰入驿，未乃垣途，如驿道也，故曰入驿。
勾陈居戌曰下狱，戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。非词讼之往来而何？占者惟退避则吉。
趋户褰裳反复勾连改革。
勾陈居申曰趋户，夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。
勾陈居亥曰褰裳，至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息。
然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为干天门也。门户之前何立此等凶神，君子至此，即返而抽身，稍迟则被彼勾执。
青龙财喜虽主亨通。
青龙前五甲寅木神也，主财帛，米谷，喜庆，亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。
以其去贵人五位，故曰前五。
在陆蟠泥所谋未遂。
青龙居未曰在陆，未近南离之火，故为陆。
青龙居丑曰蟠泥，丑近北坎之水，故为泥。
夫龙飞于九天，潜于九渊，神变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥，在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。
登魁兮小人争财。
青龙居戌曰登魁，戌乃河魁，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象。
由财喜之神落此，所以致小人之争。
飞天兮君子欲动。
青龙居辰曰飞天，以辰乃龙庭。
而曰天者，戌亥子丑象地在下，辰巳午未象天在上，故曰飞天。
青龙吉神，飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？
乘云驱雷利以经营。
在寅曰乘云，居卯曰驱雷，寅乃青龙之宫，有乘云出入之象。古谓云从龙。
卯乃震卦，震为雷。龙得云雷，非经营之时乎？故驱雷乘云而得以施为展布。
伤鳞摧角宜乎安静。
青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角，申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏。
至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我？惟安居守静而已。
烧身掩目因财有不测之忧。
青龙居巳曰掩目，以青龙之木，得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉，故有掩目之象。
青龙居午曰烧身，午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神欤？若求谋财物则有莫测之忧。
入海游江因动有非常之庆。
青龙居子曰入海，居亥曰游江。
盖俱水也，青龙得水，何吉不生？吉福斯民，占者动则有非常之庆。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
后一天后壬子水神，主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。
以其后贵一位故曰后一。
守闺治事动止多宜。
天后居子曰守闺，天后为妇人之象，壬子乃天后之本家，故象守闺阁。
天后居亥曰治事，亥乃干健自强不息之地，有治事持家克勤之道。
二者动止相宜，得其道之正也。如当旺相，其庆深矣。
倚户临门好淫未足。
天后居酉曰倚户，居卯曰临门，以秽污之神而入卯酉之私门，岂非淫奔之象？
除奸私之外而正大之举反见为殃。
褰帷伏枕非叹息而呻吟。
天后居戌曰褰帷，盖戌土克水病之象，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。
天后居午曰伏枕，午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。
二者皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂。
裸体毁妆不悲哭而羞辱。
天后居巳曰裸体，壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。
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