西哲
术业有专攻。本书内容从属“玄学”，约等于西方的Metaphysics，即形而上学，是哲学的分支。从词义讲，即“超越有形实体的理论”。但我国古代则有更复杂的定义——超言绝象：超言，即超越语言；绝象，即跨绝形象。包含超言、绝象两个层面。相比之下，西方之义略显偏狭，其词义只是超越Physics，Physics等于我国的“形”，即有形实体。西方的定义就到此为止了，在他们眼中，超越有形已然很难，得在这一层面细细思辨，方可继续前进。这就是彼此的分歧：西方只超形，而东方不仅超形、还超象、超言。如果“超越”这一行为是在追逐苍穹，那么中国的“玄学”已腾云驾雾而九霄云外，西方的“形而上学”则在地上放着风筝。这并不是说我国就高它一等，只是文明的性向有别而已。
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如何看待这种颠覆？打个比方。古印度的悉达多王子整日想要出离、修行、了悟生灭，当他自认为彻悟时，却说“离二边、行中道”、“凡所有相皆为虚妄”，不仅世俗虚妄，追求非世俗亦是极端与着相。就是说，王子曾经的逃离，是错。以王子领悟的胜义（终极层面）而言，世俗无在无离，何须逃离？生灭无有无无，又何必了悟？以此衡量，任何主动行为都是错。所以，僧人只能静禅。后现代的解构哲学，正是这自以为的悟，这种“说”出来的悟。而众所周知，悟，本就无法言说。王子用语言说出的真相，亦非真相。其实，我们只要站高些，套用最简单的辩证法（正、反、合），上述矛盾根本不构成困惑——悉达多王子先是否定世俗，这是正；彻悟后肯定世俗，这是反；这一整个离家求道、终成大道的故事，就是合。若只用反去责正，或用正去责反，则必陷争议与循环，永无止境。，不仅世俗虚妄，追求非世俗亦是极端与着相。就是说，王子曾经的逃离，是错。以王子领悟的胜义（终极层面）而言，世俗无在无离，何须逃离？生灭无有无无，又何必了悟？以此衡量，任何主动行为都是错。所以，僧人只能静禅。后现代的解构哲学，正是这自以为的悟，这种“说”出来的悟。而众所周知，悟，本就无法言说。王子用语言说出的真相，亦非真相。其实，我们只要站高些，套用最简单的辩证法（正、反、合），上述矛盾根本不构成困惑——悉达多王子先是否定世俗，这是正；彻悟后肯定世俗，这是反；这一整个离家求道、终成大道的故事，就是合。若只用反去责正，或用正去责反，则必陷争议与循环，永无止境。成系统之事物皆由复杂的内部冲突组成，若是一个整体，就必定包含各部分的协调与冲突，它们时刻共在着。学术亦然。解构哲学讨伐传统，却必与传统相杀之时亦相爱，二者之冲突也许恰是哲学所思慕的真相。我们总以为真理是某人提出、某个学说、某套理论，大错特错，真理并非深山涓涧，而是汇川之海。其体磅礴，其底幽深，其中撕杀，其境诡谲。从一元之真迈向多元之美，方得辩证之真相。解构和结构、当代与传统，单拎其一者，必错。唯成双，才成对。至于双方打闹，诸君切莫认真，搏斗、胜负、撕裂、弥合，此乃世界残忍又可爱的真相。哲学如人心，并非白玉无瑕，只是污泥出莲罢了。不自作多情，便不会失望。
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