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 九法

1.贼摄

       首先，每一课有无近克？只要有，无论多少，就归入贼摄法。

       “下克上”（贼）优先于“上克下”（摄），如同地盘优先于天盘。下文会说到，如果既有贼又有摄，那么先贼、后摄。

一贼：

条件

四课中，有且只有一个“下克上”。

先进行此项判断——是否有下克上？如果有，那是否只有一个下克上？如果有且只有一个下克上，便是贼摄法的“一贼”。

...

可见，四课只有唯有杀机（一贼），初传便自此而来，中末两传依次由初传递取，即“中末递取”。

若上述条件不满足，则继续寻找其他条件。

一摄：

条件

四课中，有且只有一个“上克下”，并无“下克上”。

上克下的这一课，上神为初传；中末递取。

必须只有一个摄，也不能有任何数量的贼。因为贼比摄更激烈——贼最有张力，好比革命（下克上）总是比拨乱（上克下）波澜壮阔。一旦有贼，就可以忽略摄。

2.比用

前文“有且只有一个”贼或摄，才满足贼摄法。可如果同时多贼（下克上）或多摄（上克下），该当如何？这就要考虑比用法。

...

为了上述目的，比用法引入了新概念——“阴阳相比”。所谓“比”，实质是“和日干的阴阳性相同”，即在多贼或多摄的情形下，用日干的阴阳性再次筛选，如果诸多贼摄中只有一课和日干的阴阳性相同，它就最有资格，便作为初传（发用）。择与日干相比者发用，即“比用”。

多贼之比：

条件

多课贼，贼课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。

举例，

...

注意，这里，二四课明明是两课，但算为一课——因为它俩一模一样，视为同一课。六壬都是这样，只要两课完全相同，就视为一课。所以不违背比用课的定义。

初传既定，中末递取。

多摄之比：

条件

多课贼、没有摄，摄课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。多课摄、没有贼，摄课中有且只有唯一上神与日干阴阳相同。

举例，

未 亥 寅 午

亥 卯 午 辛

• 一四课皆摄
• 二三课，皆上生下
• 无贼

...

• 一课上神为午（阳）
• 四课上神为未（阴）
• 日干是辛（阴）
• 四课上神与日干阴阳相同

因此初传为四课上神——未。中末递取。

3.涉害

比用法有效的前提是——多课贼或摄中，只有唯一的神与日干阴阳相同。可如果不止一个贼或摄与日干阴阳相同呢？也就是说，贼摄之课中，不止一课上神和日干阴阳相同，或者上神与日干阴阳全部不同。比如一二课皆贼，上神皆阳性，日干也是阳；或者只有一二课皆贼，上神皆阴性，日干却是阳。上述情形肯定存在，比用法不再适用，因此还得引入新方法。

...

这方法称为“涉害”——甲骨文中，“涉”即“趟水过河”，《说文》亦然：“涉，徒行厉水也”，在古代，渡河十分危险、极易丧命，因此《易》中才把象征江河的坎卦理解“险”。因此，涉即涉险。至于“害”，自然是伤害之义，《说文》有言：“害，伤也”。无论涉险或涉害，所涉必是杀机，即被沿途地盘神所克。被克越多，涉害就越“深”；被克越少，涉害则越“浅”。克最多（涉害最深）者，杀机最烈，便发用成为初传。

涉害：

条件

不止一个参与比用的上神与日干阴阳相同，或全不同。

举例,

...

先看丑：找到丑的天盘位置（从此开始），再找到丑的地盘位置（在此结束）。丑从天盘位置开始，顺时针前进，依次与途中每一位置的下神互动，一直走到丑的地盘位置之上，结束。看它在途中总共被克了几次。

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...

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在起始位置，刚好下神是卯，丑被卯克，记一次；前进，在辰处，被辰中的乙木克，记为第二次。从此之后，直到结束，再也没有被克。因此总共被克了两次。

诸君想必困惑——为何“被辰中的乙木克”？因为，涉害也要考虑寄居于神的天干（参见前文“天干寄支”），上神没有被下神克、却被下神中寄居的天干所克，也算被克一次。甚至，假如同时被下神及其中的天干所克，要算两次——被下神克一次、被其中的天干又克了一次，总共两次。也就是说，天干虽然寄居地支中，但在五行层面各自独立，涉害时要分开计算。

再来看亥：

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亥从其天盘位置开始，被丑克一次、被辰克一次、被（巳中的）戊克一次、被未克一次、被（未中的）己克一次、被戌克一次，总计六次。

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这哪能难倒先辈，再加个新标准即可——用地盘的孟仲季之分，判断所处环境是否活跃。越活跃，便越显著，自然应该成为初传。孟仲季是对十二地支的三分法，各自包含四个地支。

比如，某上神对应的下神为寅、申、巳、亥之一，就叫做“加于孟地”，它所在的环境最活跃，矛盾最易暴露。举一反三，其余类推。

如果涉害深浅相同，就观察参与涉害的上神所对应的下神，下神为“孟”的优先发用；如果无孟，则“仲”发用；如果连仲也没有，那就只能采取特殊手段——如果日干为阳，那么一课上神直接发用；如果日干为阴，那么三课上神直接发用。为何不能让“季”发用呢？因为它既杂乱又静谧，难以凸显矛盾。因此索性放弃在四课中寻找杀机，直接以日干的阴阳为凭据，阳日让日干上神（即一课上神）发用，阴日让日支上神（即三课上神）发用——正如前文所说，“日”乃驰驭少年，也是风口飞猪，四课无主即以日为君。

孟仲季：

条件

涉害深浅相同，（有且只有一个）参与涉害者的下神为四孟。

直接取此“孟”为初传。中末递取。

条件

涉害深浅相同、且无四孟，（有且只有一个）参与涉害者的下神为四仲。

直接取此“仲”为初传。中末递取。

条件

涉害深浅相同，无四孟、四仲。

• 阳日取一课上神（即日干上神）为初传；
• 阴日取三课上神（即日支上神）为初传。

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贼摄-比用-涉害，从前至后一气呵成。这三种方法共享同一基石——四课有“近克”（贼摄）。必须先有近克，才能考虑贼摄；贼摄不行便考虑比用；比用不行再考虑涉害。三种方法覆盖了有近克的所有可能。可以说，近克衍生三法，是三法之母。因此可以称此三法为“贼摄三法”。

 4.遥克

前文三法，源于近克。一旦四课无近克，那上述三法便彻底失效了。因为近克是同课的上下神相克，所以这种杀机最为直接，被六壬倚重。但如果四课没有任何近克，那就要考虑“遥克”——日干（一课下神）与二三四课的上神是否相克？

说透了，还是因为“日”太重要，猪给个风口就能飞，所以即便与遥远的上神相克，也能有可观的势能。当然，遥克与近克还是云泥有别，近克直接而速烈，遥克则婉转且暗弱。

遥克日干：

条件

无“近克”，二三四课的上神有克日干者。

• 如果只有一个上神克日干，那此上神便是初传；
• 如果多个上神克日干，那么仿照“比用”，与日干阴阳相同者是初传；
• 如果多个上神克日干，且与日干阴阳相同、或全不同，那么仿照“涉害”，选择涉害深者为初传。
• 中末递取。

日干遥克：

条件

无“近克”，日干克了二三四课的某个或多个上神。

• 如果日干只克一个上神，那此上神便是初传；
• 如果日干克了多个上神，那么仿照“比用”，与日干阴阳相同者是初传；
• 如果日干克了多个上神，且与日干阴阳相同、或全不同，那么仿照“涉害”，选择涉害深者为初传。
• 中末递取。

...

但即便如此，变化莫测的课式仍然还有特例——如果连遥克也没有呢？

5.昴星

既无近克、又无遥克，就无法用克来找杀机。机智如先辈，又有了新构思：五行中唯有“金”是肃杀，金经常指代战争兵祸，显然是杀机；在黄道上，五行之“金”对应白羊座（戌）、金牛座（酉）、双子座（申）天区，其中金牛座（酉）金气最浓；这片天区只要有明亮且庞大的星宿，就必然代表杀机。古人夜观苍空，发现了“昴星”，即昴宿，在金气最强的金牛酉中，星群明亮，又刚好带有战争色彩，唐诗所谓“辽东老将鬓如雪，犹向旄头夜夜看”，这“旄头”即昴宿的别称，正是由于它象征胡人入侵，雪鬓老将才须夜夜不休地观测它，试图夺占先机。

阳日昴：

条件

无近克、无遥克，日干为阳。

• 地盘酉的上神，为初传；
• 三课上神（日支上神），为中传；
• 一课上神（日干上神），为末传。

阴日昴：

条件

无近克、无遥克，日干为阴。

• 天盘酉的下神，为初传；
• 一课上神（日干上神），为中传；
• 三课上神（日支上神），为末传。

...

须注意，昴星法不再是“中末递取”，而是根据日干的阴阳，分别取日干上神与日支上神。因为只有当杀机非常直接且清晰时，才能中末递取，犹如物体受力越大越单一、惯性便越强，就越有确定的路线，中末递取便是这惯性。主要矛盾越强，越具有规律性，它的因果关系越简单自然。反之便不易预测，不再适用“中末递取”，而应因势利导、巧测因缘。

昴星法中，阳日与阴日的区别：

6.伏吟

前五法已经把克的所有可能全部涵盖。而包括本法在内的后四种方法，便聚焦于“式”，不再如同前五法聚焦于“克”。

伏吟，是十二式之一，即“月将和占时相同”之式。此时，天地两盘互合，两盘各地支的位置完全一致：子对应子、丑对应丑、寅对应寅.......如果把天地两盘比作饮料的瓶盖与瓶口（可以互相旋转），那么伏吟就是“拧不开”，瓶盖与瓶口紧紧咬合、原封不动。这两张盘“转不开”，同样的地支互相压在一块，便是伏吟之象。

这种方法，初中末都特殊

伏吟有近克：

条件

月将和占时相同，有近克。

• 一课上神（日干上神），为初传；
• 被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为初传；被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为中传；
• 被中传所刑的地支，为末传；但如果中传自刑，那就取被中传所冲的地支为末传。

阳日伏吟无近克：

条件

月将和占时相同，无近克，日干为阳。

• 一课上神（日干上神），为初传；
• 被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为初传；被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取三课上神（日支上神）为中传；
• 被中传所刑的地支，为末传；但如果中传自刑，那就取被中传所冲的地支为末传。

阴日伏吟无近克：

条件

月将和占时相同，无近克，日干为阴。

• 三课上神（即日支上神），为初传；
• 被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取一课上神（日支上神）为初传；被初传所刑的地支，为中传；但如果初传自刑，那就取一课上神（日干上神）为中传；
• 被中传所刑的地支，为末传；但如果中传自刑，那就取被中传所冲的地支为末传；

...

实际上，以日干为变量，伏吟法的三传有一定规律可循：

7.反吟

反吟，也是十二式之一，月将与占时相冲，导致天地两盘所有神上下对冲。

反吟有近克：

条件

月将、占时相冲，有近克。

有近克，直接套用“贼摄三法”即可——贼摄法、比用法、涉害法，三管齐下，确定初传。中末递取。

反吟的独特性在于它的初传与末传必定相同，且皆与中传对冲——中传冲初传、末传冲中传。犹如一波三折，转折极大。

反吟无近克：

条件

月将、占时相冲，无近克。

• 找出日支的驿马（煞），为初传；
• 三课上神（日支上神）为中传；
• 一课上神（日干上神）为末传。

...

由于反吟式有极其明显的“转折”、“变动”之象，如果此式中无近克，就必须有新的构思，使三传贴合反吟之象。先辈的对策是，用“马”去象征反吟的动与速。所谓马，即“驿马”，是各门玄术皆看重的“煞”。而煞，俗称“神煞”，但并非鬼神，只是径由一定算法求得的神（地支），特定的算法会赋予此神特殊的意义。比如“驿马”，便赋予了迅速、变动、波折之义。

比如，日支为亥，那么驿马就在巳，驿马赋予“巳”迅速与变动之义，民间便会说：巳带了驿马煞。实际上，煞必须附着于神（地支），才能发挥效力，正如算法必须得有变量和结果才能运作，变量与结果皆是神（地支），煞只是一种“赋义”罢了。玄术有千奇百怪的煞、光怪陆离的算法，各有用处，其中有几个异常重要，我会在后文介绍。言归正传，九法还剩两法。

8.别责

共有四课，每课仅由上下二神构成，四课又往往互相“递取”，这就必定出现一种情况——某两课的上神与下神完全相同，换句话说，这两课完全相同。同时，“课”本身并非独立的实体，因为它从式神而来，课只是式神的映现（犹如星空映在河面），式神才是六壬唯一的实体。比如你我二人在不同位置、使用不同相机拍摄同一座雪山，两张照片即便千差万别，其内容却是同一座雪山，那雪山才是实体，照片则不是。四课类似照片，式神如同雪山。在这个层面上，先辈认为——四课中一旦出现完全相同的两课，这两课便应视为同一课；原本两课，现在却是同一课，就凭空少了一课，四课便成了三课。四课不再完整，称为“四课不备”，即不完备。

两课相同、四课不备，这就非常特殊。因为杀机毕竟要从课中找，现在有所缺失，便不能怠慢。于是单拎出来，特殊成法。

条件

两课相同（因此视为一课），无近克、无遥克。

阳日：

• 日干所合天干的上神，为初传；
• 一课上神（日干上神），为中传；
• 一课上神（日干上神），为末传。

举例——若日干为甲，则日干所合的天干是“己”；依据“天干寄支”，己在未中；未的上神即发用为初传。

阴日：

• 在日支之前（顺时针方向）的日支所合之神，为初传；
• 一课上神（日干上神），为中传；
• 一课上神（日干上神），为末传。

举例——若日支为酉，酉与巳丑相合；而巳在酉之后（逆时针方向）、丑在酉之前（顺时针方向）；所以，丑即初传。再比如，亥日，子在亥之前，子即为初传......详见下表：

9.八专

诸君须知，二课从一课递出、四课从三课递出，所以如果一课与三课完全相同，那么衍生的二课与四课必定完全相同。这样四课中就有两对课完全相同，因此四课只能被视为两课，缺失两课。

条件

一课与三课相同（即四课视为两课），无近克。

阳日：

• 一课上神，顺数三位（包含自身），为初传；
• 一课上神为中传；
• 一课上神为末传。

阴日：

• 四课上神，逆数三位（包含自身），为初传；
• 一课上神为中传；
• 一课上神为末传。

...

到此，发三传的九种方法已全部理清。此九法有不少别名，“课用九法”“宗首九科”“九宗门”等，不一而足，诸君须细心留意。四课从式神中来，三传又主要从四课中来，四课与三传共同构成六壬占卜的主要依据，因此合称“课传”，钩深致远，有心之士自可洞见其幽华。

继续：天将