导读内容:介绍本书,序文中西哲、印度两节。
时长:10分钟时长:20分钟
1.介绍本书
本书关于什么?
表面——魔法、奥术,预言系法术
...
继续搜罗佚亡典籍、筛选合格古卷,加入本书
注释完20册古籍
长期导读,从简至繁、从浅及深、从易至难
上述全部透明公开,不收任何费用
接受捐助
导读特点
拎清思路
解释疑难
强调重点
联想启发
仍须阅读原文
2.时代
立场
鬼神宿命,风月象形——不猜神秘,只谈实际。
实事求是、不贴标签、拒绝假设
如果它是假,最好的揭露,就是剖析它;
如果它有真,最好的继承,也是剖析它。
无论如何,中立客观的复原、剖析,总没错。
玄学≠宿命鬼神。一定要看到更高的意义。
首先,它是文化——和动漫、游戏一样,都是服务于人的符号。
其次,它是欲望——承载古人的所思所想、所欲所求,可谓“欲望的百科全书”。
最后,它是思辨——体现先辈的思维方式与三观。
眼界不要小,别和宿命运势划等号,否则被自己的欲望套牢,这锅玄学不背。
家国日盛,匹夫有责。
术业有别,各自添一砖一瓦,就问心无愧。
我从小读严肃哲学,也出过国,大致了解各地思辨理论,包含西方神秘学和我国玄学。所以只能在这上面做些事情。
3.西哲
(我国)玄学≈(欧洲)形而上学
形而上学,即MetaPhysics,由Meta+Physics组成
二者源于希腊语——
Meta=μετά,变化(从隐秘向明显)
Physics=φύσις,大自然(朴素的可见世界)
合在一起,意为:可见世界与隐秘之物间的变化
至于”本源“、”超越“等含义,是衍生的,并非本义。
所以,欧洲最早的哲学,就是玄学,研究”变化之道“。
早期
西哲的基本对立:
可见与不可见
有形与无形
形与非形
形,肉体感官可以感受。人能看到的,也包含摸到的、听到的、闻到的.....
非形,肉体感官不能感受。比如想法。由于不能感受,便很难描述和交流,也没法证实。
无形之物经过变化,最终才有了形。因此无形之物更根本、更重要。
这导致——说不清道不明的,反倒很重要。
比方说:一闪而过的念头。这是非形,一闪而过,死无对证,但它又很重要,怎么办?被理解为”神谕“。
形与非形的对立,必然导致,有神论、宗教神学。
特点是:
无中生有,凭空创造。
没法验证,索性胡说。
精神沉醉、自欺欺人。
后遗症:
”假大空“的概念、毫无意义的争论
西方的神秘学(占星、魔法、塔罗)全都根植于这一思想。
认识论
统治欧洲一千五百年,黑暗中世纪。
打破它的,是笛卡尔。
核心贡献:他意识到,人上了自己的套。
人们在自我欺骗,人的思想不可靠!
”怀疑一切“
目的:找到绝对可靠的东西。
结果:”思想绝对存在“,这个命题是唯一可靠的,虽然思想会犯错。这就是我思故我在。
对错、存在,是两码事。我脑海里有个想法,无论它对错,这想法都存在。
笛卡尔不再关心对错,因为存在、不存在都没弄清楚,哪能断言它对或错。
简言之,笛卡尔打破了“有形与无形”的对立,哲学挥师进军“存在与不存在”。
假大空可耻,真小实光荣。
语言学
我们人思考问题,都得借助语言。笛卡尔也不例外。
笛卡尔思考、写书,都是用语言。他那结论当然是语言的产物。
语言是否有错误?是否不可靠?
如果语言不可靠,那笛卡尔用语言怎么能得出可靠的结论?
19世纪,有一批哲学家开始质疑”语言“。
语言能供人思考、交流,是因为它有”逻辑“,是逻辑的载体。
演绎法、归纳法。
人正是因为相信逻辑,才信任语言,认为语言能带来可靠的结论。
可惜,100年前,哲学家掘了语言和逻辑的祖坟,真相大白——语言和逻辑不可靠。
言语道断。
哲学家是土憨憨,别的学科都是越研究越前进,唯独哲学越研究越退后。似乎它在找家,不再飘摇的家。
无形→存在→逻辑→语言
直观
逻辑和语言凉凉,有些哲学家却大喊:”别怕“
从一开始,就不要搞那么多概念,虚头八脑的,啥”有形“、啥”思想“、啥”物质“、啥”语言“、啥”逻辑“。
你有了区分,就会有冲突。像我一样,不区分,就不冲突。
一切皆是”现象“。物质是现象、精神是现象、看到的是现象、想到的是现象、体验到的是现象。
为现象建立一套有序的规范,这方法称为”现象学“,甚至可以摆脱语言和逻辑。
4.印度
小乘——大乘
空——非空:空=假名=相对性
瑜伽行派、中观派、如来藏派
反主体