经法

道法 · 第一

道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

道能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。

生有害：曰欲，曰不知足。生必动。

动有害：曰不时，曰时而伓。动有事。

事有害：曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言。

言有害：曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成。

祸福同道，莫知其所从生。

见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。

故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。

是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。

称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。

事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。

故曰：度量已具，则治而制之矣。

绝而复属，亡而复存，孰知其神。

死而复生，以祸为福，孰知其极。

反索之无形，故知祸福之所从生。

应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。

天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。

万民之恒事，男农、女工。

贵贱之恒位，贤不肖不相放。

畜臣之恒道，任能毋过其所长。

使民之恒度，去私而立公。

变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名形弗去。

凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。

故唯执道者，能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。

故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。

国次 · 第二

国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。

不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。

禁当罪，伐当亡，必墟其国。

兼之而勿擅，是谓天功。

天地无私，四时不息。

天地立极，圣人故载。

过极失当，天将降殃。

人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。

先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。

兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓□逆以荒，国危破亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。

天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。

故圣人之伐也，兼人之国，隳其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。

是谓天功。功成不废，后不逢殃。

毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故埶（执），毋党别。

阳窃者天夺光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人埶（执）者流之四方，党别者□内相攻。

阳窃者疾，阴窃者几，土敝者亡地，人埶（执）者失民，党别者乱，此谓五逆。

五逆皆成，［乱天之经，逆］地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。

是谓过极失当。

君正 · 第三

一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而更形名，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。

一年从其俗，则知民则。

二年用其德，则民力。

三年无赋敛，则民有得。

四年发号令，则民畏敬。

五年以刑正，则民不悻。

六年［民畏敬，则知刑罚］。

七年而可以正，则胜强適（敌）。

俗者，顺民心也。

德者，爱勉之也。

有得者，发禁弛关市之征也。

号令者，连为什伍，巽（选）练（拣）贤不肖有别也。

以刑正者，罪杀不赦也。

畏敬者，［民不犯刑罚］也。

可以正者，民死节也。

若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不䞣，民无它志，然后可以守战矣。

号令发必行，俗也。

男女劝勉，爱也。

动之静之，民无不听，时也。

受赏无德，受罪无怨，当也。

贵贱有别贤不肖，衰也。

衣备不相緰贵贱，等也。

国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑伐（罚），必也。

以有余守，不可拔也。

以不足攻，反自伐也。

天有死生之时，国有死生之正（政）。

因天之生也以养生，谓之文；

因天之杀也以伐死，谓之武。

文武并行，则天下从矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。

知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。

赋敛有度，则民富。民富则有佴。有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯。

号令成俗而刑伐（罚）不犯，则守固，战胜之道也。

法度者，正之至也。

而以法度治者，不可乱也。

而生法度者，不可乱也。

精公无私而赏罚信，所以治也。

省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。

无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。

父母之行备，则天地之德也。

三者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。

审于行文武之道，则天下宾矣。

号令合于民心，则民听令。

兼爱无私，则民亲上。

六分 · 第四

观国者观主，观家者观父。

能为国，则能为主；能为家，则能为父。

凡观国，有六逆：

其子父。

其臣主，虽强大不王。

其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。

其主失位，则国无本；臣不失处，则下有根，国忧而存；

主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。［主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国］。

主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。適（嫡）子父，命曰上曊（怫），群臣离志。

大臣主，命曰得（壅）塞。在强国削，在中国破，在小国亡。

谋臣［在］外位者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。

主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸閵（邻），在强国忧，在中国危，在小国削；

主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国灭。

主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃，国无大小，有者灭亡。

主两，男女分威，命曰大迷，国中有师；在强国破，在中国亡，在小国灭。

凡观国，有六顺：

主不失其位则国［有本，臣］失其处则下无根，国忧而存。

主惠臣忠者，其国安。

主主臣臣，上下不䞣者，其国强。

主执度，臣循理者，其国霸昌。

主得［位］臣楅（辐）属者王。

六顺六逆［乃］存亡［兴坏］之分也。

主上执六分以生杀，以赏［罚］，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。

王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，［然后］而有天下矣。

为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。

万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。

文德厩（究）于轻细，武德刃于［当罪］，王之本也。

然而不知王术，不王天下。

知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功。

［战胜而令行。故福生于内，则］国富而民［昌。圣人其留，天下］其［与］。

不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不［行。故福］失［于内，财去而仓廪］空［虚］，与天［相逆］，则国贫而民荒。

［至］圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。

王天下者有玄德，有［玄德］独知［王术］，［故而］王天下而天下莫知其所以。

王天下者，

轻县国而重士，故国重而身安；

贱财而贵有知，故功得而财生；

贱身而贵有道，故身贵而令行。

［故王］天下［者］天下则之。

霸主积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听。

自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。

夫言霸王，其［无私也］，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。

四度 · 第五

君臣易位，谓之逆；贤不肖并立，谓之乱，

动静不时，谓之逆；生杀不当，谓之暴。

逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。

失本则［损］，失职则侵，失天则几，失人则疾。

周迁动作，天为之稽。

天道不远，入与处，出与反。

君臣当位，谓之静；贤不肖当位，谓之正；动静参于天地，谓之文；诛［禁］时当，谓之武。

静则安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。

参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。

审知四度，可以定天下，可安一国。

顺治其内，逆用于外，功成而伤。

逆治其内，顺用其外，功成而亡。

内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。

内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。

声华［实寡］者，用（庸）也。

顺者，动也。

正者，事之根也。

执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。

伓约则窘，达刑则伤。伓逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。

毋［止生以死］，毋御死以生，毋为虚声。

声溢于实，是谓灭名。

极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。

极阳杀于外，极阴生于内。

已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。

［故因阳伐死，因阴］建生。

当者有［数］，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。

逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。

以强下弱，何国不克，以贵下贱，何人不得。以贤下不肖，［何事］不［治］。

规之内曰圆，矩之内曰［方］，［悬］之下曰正，水之［上］曰平。

尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，［绳准之立曰曲直有度］。

八度者，用之稽也。

日月星辰之期，四时之度，［动静］之位，外内之处，天之稽也。

高［下］不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。

君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。

美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执［之］以为天下正。

因天时，伐天毁，谓之武。

武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。

失主道，离人理，处狂惑之位，处［而］不悟，身必有戮。

柔弱者，无罪而几，不及而翟（趯），是谓柔弱。刚正而［强］者，［临罪］而不究。

名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必［有］身咎。

黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材（蕃载），乱之基也。

守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。

论 · 第六

人主者，天地之［稽］也，号令之所出也，［为民］之命也。

不天天则失其神，不重地则失其根，不顺［四时之度］而民疾。

不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于［外］。

八正皆失，［与天地离］。

［天天则得其神，重地］则得其根，顺四［时之度］而民不［有］疾。

［处］外［内之位，应动静之化，则事］得于内而举得于外。

八正不失，则与天地总矣。

天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后［施于四极，而四极］之中无不［听命］矣。

蚑行喙息，扇飞蠕动，无［不宁其心，而安其性，故而］不失其常者，天之一也。

天执一以明三，日信出信入，南北有极，［度之稽也。月信生信］死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。

天明三以定二，则壹晦壹明，［壹阴壹阳，壹短壹长］。

天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外内有处。

天建八正，以行七法：

明以正者，天之道也。

适者，天度也。

信者，天之期也。

极而［反］者，天之性也。

必者，天之命也。

［顺正者，天之稽也。］

［有常］者，天之所以为物命也。

此之谓七法。

七法各当其名，谓之物。

物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。

物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。

逆顺各自命也，则存亡兴坏可知也。

［强生威，威］生惠，惠生正，［正］生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。

至神之极，［见］知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽［施］于四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事［稽］，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实［相］应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。

六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰槫（专），五曰变，六曰化。

观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫（专）则不失讳（韪）非之［分］，变则伐死养生，化则能明德除害。

六柄备则王矣。

三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭。

三名察则事有应矣。

动静不时，种树失地之宜，［则天］地之道逆矣。

臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。

逆之所在，谓之死国，［死国］伐之。

反此之谓顺，［顺］之所在，谓之生国，生国养之。

逆顺有理，则情伪密矣。

实者视（示）［人］虚，不足者视（示）人有余。

以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。

名实相应则定，名实不相应则静（争）。

名自命也，物自正也，事自定也。

三名察则尽知情伪而［不］惑矣。有国将昌，当罪先亡。

亡论 · 第七

凡犯禁绝理，天诛必至。

一国而服六危者，灭。

一国而服三不辜者，死。废令者亡。

一国而服三壅者，亡地更君。

一国［之君］而服三凶者，祸反自及也。

上溢者，死。

下溢者，刑。

德薄而功厚者，隳。

名禁而不王（匡）者，死。

抹（昧）利，襦（渝）传（转），达刑，为乱首，为怨媒，

此五者，祸皆反自及也。

守国而恃其地险者，削。

用国而恃其强者，弱。

兴兵失理，所伐不当，天降二殃。

逆节不成，是谓得天。

逆节果成，天将不盈其命而重其刑。

赢极必静，动举必正。

赢极而不静，是谓失天。动举而不正，是谓后命。

大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。

所伐当罪，其祸五之；所伐不当，其祸什之。

国受兵而不知固守，下邪（斜）恒（横）以地界为私者［保］。

救人而弗能存，反为祸门。是谓危根。

声华实寡，危国亡土。

夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。

六危：

一曰嫡子父。

二曰大臣主。

三曰谋臣［外］其志。

四曰听诸侯之废置。

五曰左右比周以壅塞。

六曰父兄党以弗。

六危不胜，祸及于身。

三不辜：

一曰妄杀贤。

二曰杀服民。

三曰刑无罪。

此三不辜。

三壅：

内位胜，谓之塞。

外位胜，谓之弗。

外内皆胜，则君孤直。

以此有国，守不固，战不克。

此谓一壅。

从中令外，谓之惑。

从外令中，谓之贼。

外内遂争，则危都国。

此谓二壅。

一人擅主，命曰蔽光。

从中外周，此谓重壅。

外内为一，国乃更。

此谓三壅。

三凶：

一曰好凶器。

二曰行逆德。

三曰纵心欲。

此谓三凶。

［昧］天［下之］利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。

约而倍（背）之，谓之襦（渝）传（转）。

伐当罪，见利而反，谓之达刑。

上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。

外约不信，谓之怨媒。

有国将亡，当［罪复］昌。

论约 · 第八

始于文而卒于武，天地之道也。

四时有度，天地之理也。

日月星辰有数，天地之纪也。

三时成功，一时刑杀，天地之道也。

四时而定，不爽不代，常有法式，天地之理也。

一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，天地之纪也。

逆顺是守。

功溢于天，故有死刑。

功不及天，退而无名。

功合于天，名乃大成。

人事之理也。

顺则生，理则成，逆则死，失［则无］名。

伓天之道，国乃无主，无主之国，逆顺相攻。

伐本隳功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。

不循天常，不节民力，周迁而无功。

养死伐生，命曰逆成。

不有人戮，必有天刑。

逆节始生，慎毋［谌］（戡）正，彼且自抵其刑。

故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。

形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。

是故万举不失理，论天下无遗策。

故能立天子，置三公，而天下化之。之谓有道。

名理 · 第九

道者，神明之原也。

神明者，处于度之内，而见于度之外者也。

处于度之内者，不言而信。见于度之外者，言而不易也。

处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。

静而不移，动而不化，故曰神。

神明者，见知之稽也：

有物始生，

建于地而溢于天，莫见其形。

大盈终天地之间，莫知其名。

莫能见知，故有逆成。

物乃下生，故有逆刑。

祸及其身：

养其所以死，伐其所以生。

伐其本而离其亲，伐其与而［败其根］。

其后必乱，而卒于无名。

如燔（蕃）如卒（絬），事之反也；如繇如骄，生之反也。

凡物群财（材），絩（超）长非恒者，其死必应之。

三者，皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反［自及也］。

以刚为柔者，活。

以柔为刚者，伐。

重柔者，吉。

重刚者，灭。

诺者，言之符（许）也。

已者，言之绝也。

已诺不信，则知大惑矣。

已诺必信，则处于度之内也。

天下有事，必审其名。

名［理者］，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。

是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。

审察名理终始，是谓究理。

唯公无私，见知不惑，乃知奋起。

故执道者之观于天下也，见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）终始。

故能循名究理。

形名出声，声实调和。

祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。

故唯执道者能虚静公正，乃见［正道］，乃得名理之诚。

乱积于内，而称失于外者，伐。

亡刑（形）成于内，而举失于外者，灭。

逆则上溢，而不知止者，亡。

国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。

重逆［以荒］，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。

十六经

立命 · 第一

昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。

“

吾受命于天，定位于地，成名于人。

唯余一人［德］乃配天，

乃立王、三公，立国置君、三卿。

数日、历月、计岁，以当日月之行。

［吾］允地广裕，类天大明。

吾畏天爱地亲［民］，

［立］无命，执虚信。

吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒），吾受民［而民不］死。

吾位不［失］。

吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。

”

观 · 第二

［黄帝］令力黑潜行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则。

力黑视象，见黑则黑，见白则白。

地［之所德则善，天之所刑则］恶。

人视（示）则[插图]（镜）：人静则静，人作则作。

力黑已布制建极，［而正之。力黑］曰：

“天地已成而民生，逆顺无纪，德虐无刑，静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之［纪，德虐之刑，静作之时，先后之名］，以为天下正。因而勒之，为之若何？”

黄帝曰：

群群（混混）［沌沌，窈窈冥冥］，为一囷。

无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。

今始判为两，分为阴阳，离为四［时］，［刚柔相成，万物乃生，德虐之行］，因以为常。

其明者以为法，而微道是行。

行法循［道］，［是为］牝牡。

牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。

下会于地，上会于天。得天之微，若时［者时而恒者恒，地因而养之］；恃地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。

弗因则不成，［弗］养则不生。

夫民之生也，规规（瞡瞡）生（性）食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。

是［故］赢阴布德，［重阳长，昼气开］民功者，所以食之也；宿阳脩刑，童（重）阴长，夜气闭地绳（孕）者，［所］以继之也。

不靡（縻）不黑（[插图]），而正之以刑与德。

春夏为德，秋冬为刑。

先德后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌（戡）不定。凡谌（戡）之极，在刑与德。

刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈［绌］无匡（枉）。

夫是故使民毋人埶（执），举事毋阳察，力地毋阴敝。

阴敝者土荒，阳察者夺光，人埶（执）者摐（撞）兵。

是故为人主者，时[插图]（适）三乐，毋乱民功，毋逆天时。

然则五谷溜（秀）熟，民［乃］蕃滋。

君臣上下，交得其志。天因而成之。

夫并（秉）时以养民功，先德后刑，顺于天。

其时赢而事绌，阴节复（愎）次，地尤〈旡〉（气）复收。

正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清（凊），孟谷乃萧（肃），此灾［乃］生，如此者举事将不成。

其时绌而事赢，阳节复（愎）次，地尤〈旡〉（气）不收。

正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。

天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。

圣人不巧，时反是守。优未（昧）爱民，与天同道。

圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不襦（渝）不传（转）。

当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

五正 · 第三

黄帝问阉冉曰：

吾欲布施五正，焉止焉始？

对曰：

始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正〈止〉于事之所成。

黄帝曰：

吾既正既静，吾国家愈不定。若何？

对曰：

后中实而外正，何［患］不定？

左执规，右执矩，何患天下？

男女毕迵，何患于国？

五正既布，以司五明（名）。

左右执规，以待逆兵。

黄帝曰：

吾身未自知，若何？

对曰：

后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。

内刑已得，后［乃］自知屈其身。

黄帝曰：

吾欲屈吾身，屈吾身若何？

对曰：

道同者，其事同；道异者，其事异。

今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？

黄帝曰：

勿争若何？

对曰：

怒者血气也，争者脂肤也。怒若不发，浸廪（淫）是为癕疽。

后能去四者，枯骨何能争矣。

黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈（惔）卧三年以自求也。

战哉，阉冉乃上起黄帝曰：

可矣。夫作争者凶，不争［者］亦无成功。何不可矣？

黄帝于是出其锵（斨）钺，奋其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。

帝箸之盟，盟曰：反义逆时，其刑视蚩尤。反义伓宗，其法死亡以穷。

果童 · 第四

黄帝［问四］辅曰：

唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？

果童对曰：

不险（严）则不可平，不谌（戡）则不可正。

观天于上，视地于下，而稽之男女。

夫天有［恒］干，地有恒常。

合［此干］常，是以有晦有明，有阴有阳。

夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。

地俗（育）德以静，而天正名以作。

静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。

有［任一则］重，任百而轻。人有其中〈才〉，物有其形，因之若成。

黄帝曰：

夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？

对曰：

险（严）若得平，谌（戡）［若得正］，［贵］贱必谌（审），贫富有等。

前世法之，后世既员（陨），由果童始。

果童于是衣褐而穿，负缾而峦（灓），营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。

正乱 · 第五

力黑问［于太山之稽曰：蚩尤］□□□骄［溢］阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，［为］之若何？

太山之稽曰：

子勿患也。

夫天行正信，日月不处。

启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅（淫）洫（溢），涅（淫）洫（溢）［即］失。丰而［为杀］，［加］而为既，予之为害，致而为费，缓而为［衰］。忧（优）桐而宭（君）之，收而为之咎；累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。

力黑曰：

战数盈六十而高阳未夫。涅（淫）［溢］蚤（早）［服］，［名］曰天佑。天佑而弗戒（悈），天地一也。为之若何？

太山之稽曰：

子勿言佑，交为之备。［吾］将因其事，盈其寺（志），[插图]（拊）其力，而投之代（慝）。子勿言也。上人正一〈之〉，下人静之；正以待天，静以须人。天地立名，［万物］自生，以随天刑。天刑不[插图]（偾），逆顺有类。勿惊［勿］戒（悈），其逆事乃始（治）。吾将遂是其逆而戮其身，更置六直〈相〉而合以信。事成勿发，胥备（毙）自生。我将观其往事之卒而朵焉，待其来［事］之遂而私（和）焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戏（随）也，吾或使之自靡也。

战盈（赢）哉，太山之稽曰：可矣。

于是出其锵（斨）钺，奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。

剥其［皮］革以为干侯，使人射之，多中者赏。

[插图]（剪）其发而建之天，名曰蚩尤之旌。

充其胃以为鞠，使人执（蹋）之，多中者赏。

腐其骨肉，投之苦酭（醢），使天下[插图]（[插图]）之。

上帝以禁。

帝曰：

毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止〈乏〉禁，留（流）酭（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失（佚）当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工。屈其脊，使甘（钳）其[插图]（俞），[插图]（悫）为地桯（楹）。

帝曰：

谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

姓争 · 第六

高阳问力黑曰：

天地［已］成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。

吾甚患之，为之若何？

力黑对曰：

勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋（无）以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。

胜（姓）生已定，敌者生争，不谌（戡）不定。

凡谌（戡）之极，在刑与德。

刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视（示）其殃。

天德皇皇，非刑不行；缪（穆）缪（穆）天刑，非德必倾。

刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章（彰）。

其明者以为法，而微道是行。

明明至微，时反（返）以为几（机）。

天道环［周］，于人反为之客。争（静）作得时，天地与之。

争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之［客］。

静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之。

夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。

两相养，时相成。

居则有法，动作〈则〉循名，其事若易成。

若夫人事则无常，过极失（佚）当，变故易常；德则无有，措刑不当。居则无法，动作〈则〉爽名，是以戮受其刑。

雌雄节 · 第七

皇后屯历（洞历）吉凶之常（祥），以辨雌雄之节，乃分祸福之向。

宪（显）傲骄倨，是谓雄节。

晼湿恭俭，是谓雌节。

夫雄节者，浧（盈）之徒也。雌节者，兼（谦）之徒也。

夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。

夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。

雌节而数亡，是谓积德；慎戒毋法，大禄将极。

凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。

先而不凶者，恒备雌节存也。

后［而不吉者，是］恒备雄节存也。

先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。

先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。

凡人好用雄节，是谓妨生。

大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事［不成。以求不得，以战不］克。厥身不寿，子孙不殖。

是谓凶节，是谓散德。

凡人好用雌节，是谓承禄。

富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则［寿，子孙则殖。］

是谓吉节，是谓绔（洿）德。

故德积者昌，［殃］积者亡。观其所积，乃知祸福之向。

兵容 · 第八

兵不刑天，兵不可动。

不法地，兵不可措。不法人，兵不可成。

参［于天地，稽之圣人。人自生］之，天地刑之，圣人因而成之。

圣人之功，时为之庸，因时秉［宜］，［兵］必有成功。

圣人不达刑，不襦传（渝转）。

因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

天固有夺有予，有祥［福至者也而］弗受，反随以殃。

三遂（隧）绝从，兵无成功。

三遂（隧）绝〈务〉从，兵有成［功］。

□不飨其功，环（还）受其殃。

国家有幸，当者受殃。国家无幸，有延其命。

茀茀（沸沸）阳阳（汤汤），因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功。

此天之道也。

成法 · 第九

黄帝问力黑：

唯余一人，兼有天下，

滑（猾）民将生，年（佞）辩用知（智），不可法（废）组（沮），

吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？

力黑曰：

然。

昔天地既成，正若有名，合若有形，［乃］以守一名。

上捦（淦）之天，下施之四海。

吾闻天下成法，故曰不多，一言而止（已）。

循名复一，民无乱纪。

黄帝曰：

请问天下猷（犹）有一虖（乎）？

力黑曰：

然。

昔者皇天使冯（风）下道一言而止（已）。

五帝用之，以朳（八）天地，［以］揆四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。

夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，年（佞）辩乃止，循名复一，民无乱纪。

黄帝曰：

一者，一而已乎？其亦有长乎？

力黑曰：

一者，道其本也，胡为而无长？

［凡有］所失，莫能守一。

一之解，察于天地；一之理，施于四海。

何以知［一］之至，远近之稽？

夫唯一不失，一以驺（趋）化，少以知多。

夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。

夫百言有本，千言有要，万［言］有蔥（总）。万物之多，皆阅一空（孔）。

夫非正人也，孰能治此？

罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。

[插图]（抱）凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。

三禁 · 第十

行非恒者，天禁之。

爽事，地禁之。

失令者，君禁之。

三者既修，国家几矣。

地之禁，不［堕］高，不增下。毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。

进不氐（底），立不让，俓（径）遂凌（陵）节，是谓大凶。

人道刚柔，刚不足以，柔不足恃：

刚强而虎质者丘（拒），康沉而流湎者亡。

宪古章物不实者死，专利及削浴（谷）以大居者虚（墟）。

天道寿寿（踧踧），播于下土，施于九州。

是故王公慎令，民知所由。

天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之。

天之道也。

本伐 · 第十一

诸库藏兵之国，皆有兵道。

世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。

所谓为利者，见［生民有］饥，国家不暇，上下不当，举兵而栽（烖）之。

唯（虽）无大利，亦无大害焉。

所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。

所谓义也，［义］者，众之所死也。

是故以一国攻天下，万乘［之］主［并兼］，希不自此始，鲜能终之。

非心之恒也，穷而反矣。

所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。

成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。

道之行也，由不得已。

由不得已，则无穷。

故丰者，逸者也。禁者，使者也。

是以方行不留。

前道 · 第十二

圣人举事也，合于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。

身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。

天下名轩执［国］士于是虚。

壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。

是故君子卑身以从道，知（智）以辩（辨）之，强以行之，责道以并世，柔身以待时。

王公若知之，国家之幸也。国大人众，强国也。

［若］身载于后，［主上不用之，则不利国家社稷、万夫百姓。王公］而［不知之，乃国家之不］幸也。

故王者不以幸治国。

治国固有前道：

上知天时，下知地利，中知人事。

善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

名正者治，名奇（倚）者乱。

正名不奇，奇（倚）名不立。

正道不台（殆），可后可始。

乃可小夫，乃可国家。

小夫得之以成，国家得之以宁。

小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。

道有原而无端，用者（则）实，弗用者（则）雚（窾）。

合之而涅于美，循之而有常。

古之贤者，道是之行。

知此道，地且（宜）天，鬼且（宜）人。以居军［强］，以居国其国昌。

古之贤者，道是之行。

行守 · 第十三

天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同［光］。

骄洫（溢）好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡。

夺之而无予，其国乃不遂亡。

近则将之，远则行之。

逆节萌生，其谁肯当之。

天恶高，地恶广，人恶苛。

高而不已，天［将］阙（蹶）土〈之〉；

广而不已，地将绝之；

苛而不已，人将杀之。

有人将来，唯目瞻之。

言之壹，行之壹，得而勿失。

言之采，行之巸（枲），得而勿以。

是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。

有一言，无一行，谓之诬。

故言寺（持）首，行志（持）卒。直木伐，直人杀。

无形无名，先天地生，至今未成。

顺道 · 第十四

黄帝问力黑曰：

大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财。

其为之若何？

力黑曰：

大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。

晼湿恭俭，卑约主柔，常后而不失〈先〉。

体（履）正信，以仁慈惠，以爱人。端正勇〈象〉，弗敢以先人。

中请（静）不絿（流），执一毋求。刑于女节，所生〈主〉乃柔。

［故安静］正德，好德不争。立于不敢，行于不能。战示不敢，明埶（执）不能。

守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。

若此者，其民劳不［僈］，几（饥）不饴（怠），死不宛（怨）。

不旷其众，不为兵邾（主），不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。

慎案其众，以随天地之从。不擅作事，以待逆节所穷。

见（伣）地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之，事环（还）克之。

若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福（富）生于内，用力甚少，名声章明。

顺之至也。

名刑 · 第十五

欲知得失，请必审名察形。

形恒自定，是我愈静。事恒自施，是我无为。

静翳（壹）不动，来自至，去自往。

能一乎？能止乎？能毋有己，能自择（释）而尊理乎？

緥（葆）也，毛〈屯〉也，其如莫存。

万物群至，我无不能应。

我不藏故，不挟陈〈新〉。

向者已去，至者乃新。

新故不翏（摎），我有所周。

称

道无始而有应。

其未来也，无之；其已来，如之。有物将来，其形先之。

建以其形，名以其名。

其言谓何？

环（营）［刑］伤威，弛欲伤法，无随伤道。

数举三者，有身弗能保，何国能守？

奇从奇，正从正。

奇与正，恒不同廷。

凡变之道，非益而损，非进而退。

首变者凶。

有仪而仪则不过，恃表而望则不惑，案法而治则不乱。

圣人不为始，不专己；不豫谋［，不弃时］；不为得，不辞福。

因天之则。

失其天者，死。

欺其主者，死。

翟（佻）其上者，危。

心之所欲，则志归之。志之所欲，则力归之。

故巢居者察风，穴处者知雨，忧存故也。

忧之则［存］，安之则久。

弗能令（领）者弗能有。

帝者臣，名臣，其实师也。

王者臣，名臣，其实友也。

霸者臣，名臣也，其实［宾也。］

［危者］臣，名臣也，其实庸（佣）也。

亡者臣，名臣也，其实虏也。

自光（广）者人绝之。

［骄溢］人者其生危，其死辱翳（也）。

居不犯凶，困不择（释）时。

不受禄者，天子弗臣也。

禄泊（薄）者，弗与犯难。

故以人之自为［也，不以人之为我也］。

不仕于盛盈之国。

不嫁子于盛盈之家。

不友［骄倨慢］易之［人］。

［圣人］不埶（执）偃兵，不埶（执）用兵。

兵者不得已而行。

知天之所始，察地之理，

圣人麋论（靡沦）天地之纪，广乎独见，［卓乎］独［知］，□［乎］独□，□［乎］独在。

天子地方千里，诸侯百里，所以朕合之也。

故立天子者，不使诸侯疑焉。

立正嫡者，不使庶孽疑焉。

立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。

疑则相伤，杂则相方。

时若可行，亟应勿言。

时若未可，涂（杜）其门，毋见其端。

天制寒暑，地制高下，人制取予。

取予当，立为［圣］王。

取予不当，流之死亡。

天有环刑，反受其殃。

世恒不可择（释）法而用我。

用我不可，是以生祸。

有国存，天下弗能亡也。

有国将亡，天下弗能存也。

时极未至，而隐于德。

既得其极，远其德，浅（践）［致］以力。

既成其功，环（还）复其从（踪），人莫能代（殆）。

诸侯不报仇，不修（涤）耻，唯［义］所在。

隐忌妒妹（昧）贼妾（捷），如此者，下其等而远其身；

不下其等不远其身，祸乃将起。

内事不和，不得言外。

细事不察，不得言［大］。

利不兼，赏不倍。

戴角者无上齿。

提正名以伐，得所欲而止。

实谷不华，至言不饰，至乐不笑。

华之属，［必有实，实中］必有覈（核），覈（核）中必有意（薏）。

天地之道，有左有右，有牝有牡。

诰诰（浩浩）作事，毋从我终始。

雷［以］为车，隆隆以为马。

行而行，处而处。

因地以为资，因民以为师。

弗因无[插图]（神）也。

宫室过度，上帝所恶。

为者弗居，唯（虽）居必路。

减衣衾，薄棺椁，禁也，疾役可；

发泽，禁也，草苁（丛）可；

浅（残）林，禁也，聚［众可］；

堕高增下，禁也，大水至而可也。

毋先天成，毋非时而荣。

先天成则毁，非时而荣则不果。

日为明，月为晦；昏而休，明而起。

毋失（佚）天极，厩（究）数而止。

强则令，弱则听，敌则循绳而争（静）。

行憎而索爱，父弗得子。

行侮而索敬，君弗得臣。

有宗将兴，如伐于［川］；

有宗将坏，如伐于山。

贞良而亡，先人余殃；

商（猖）阙（獗）而栝（活），先人之连（烈）。

埤（卑）而正者增，高而倚者傰（崩）。

山有木，其实屯屯。

虎狼为（虽）猛可揗，昆弟相居，不能相顺。

同则不肯，离则不能，伤国之神。

［神胡不］来，胡不来相教顺（训）弟兄兹（哉）；

昆弟之亲，尚可易哉。

天下有三死：

忿不量力死，嗜欲无穷死，寡不避众死。

毋藉贼兵，毋里（赍）盗量（粮）。

藉贼兵，里（赍）盗量（粮），短者长，弱者强。赢绌变化，后将反施。

弗同而同，举（与）而为同；

弗异而异，举（与）而为异；

弗为而自成，因而建事。

阳亲而阴恶，谓外其肤而内其剧。

不有内乱，必有外客。

肤既为肤，剧既为剧。

内乱不至，外客乃却。

得焉者不受其赐，亡［焉］者不怨大〈其〉［非］。

［夫］天有明而不忧民之晦也，［百］姓辟其户牖而各取昭焉。天无事焉。

地有［财］而不忧民之贫也，百姓斩木刘（刈）薪而各取富焉。地亦无事焉。

诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉。其时未能也，至其子孙必行焉。

故曰：制人而失其理，反制焉。

生人有居，［死］人有墓。

令不得与死者从事。

惑而极（亟）反（返），［失］道不远。

臣有两位者，其国必危；国若不危，君臾（犹）存也。

失君必危，失君不危者，臣故佐也。

子有两位者，家必乱；家若不乱，亲臾（犹）存也。

失亲必危〈乱〉，失亲不乱，子故佐也。

不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之御（圉），是谓身薄。

身薄则贷（殆），以守不固，以战不克。

两虎相争，奴（驽）犬制〈利〉其余。

善为国者，太上无刑，其［次正法］，［其］下斗果讼果，

太下不斗不讼有（又）不果。

［夫］太上争于［化］，其次争于明，其下救（戡）患祸。

寒时而独暑，暑时而独寒。

其生危，以其逆也。

敬胜怠，敢胜疑。

［·］

亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

不信其［是］而不信其可也，不可矣。

而不信其［非而不信其不可也，可矣］。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

［故观治以知乱］，观前以知反（返）。

故□□观今之曲直，审其名，以称断之。

积者积而居，胥时而用。

观主树以知与，治合积化以知时，□□正贵以知存亡。

凡论必以阴阳［之］大义。

天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。

大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。

有事阳而无事阴。

信（伸）者阳而屈者阴。

主阳臣阴，上阳下阴。

男阳女阴，父阳子阴。

兄阳弟阴，长阳少阴。

贵阳贱阴，达阳穷阴。

娶妇生子阳，有丧阴。

制人者阳，制于人者阴。

客阳主人阴。

师阳役阴。

言阳默阴。

予阳受阴。

诸阳者法天，天贵正。过正曰诡，□□□［过］祭（际）乃反。

诸阴者法地，地［之］德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。

道原

恒无之初，迵同大虚。

虚同为一，恒一而止。

湿湿梦梦，未有明晦。

神微周盈，精静不巸。

故未有以，万物莫以。

故无有形，大迵无名。

天弗能覆，地弗能载。

小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外。

在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适蚑蛲。

鸟得而飞，鱼得而流，兽得而走。

万物得之以生，百事得之以成。

人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。

一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。

是故上道高而不可察也，深而不可测也。

显明弗能为名，广大弗能为形。

独立不偶，万物莫之能令。

天地阴阳，四时日月，星辰云气，蚑行蛲动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。

坚强而不撌，柔弱而不可化。

精微之所不能至，稽极之所不能过。

故唯圣人能察无形，能听无名。

知虚之实，后能大虚。

乃通天地之精，迵同而无间，周袭而不盈。

服此道者，是谓能精。

明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。

是谓察稽知极。

圣王用此，天下服。

无好无恶，上用□□而民不迷惑。

上虚下静而道得其正。

信能无欲，可为民命；信能无事，则万物周扁：

分之以其分，而万民不争；授之以其名，而万物自定。

不为治劝，不为乱解。

广大，弗务及也；深微，弗索得也。

夫为一而不化：

得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政奇。

前知大古，后□精明。

抱道执度，天下可一也。

观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。