谋望大要
谋望之占，种种不一。
占情物类，各有其宜。
循类察情，无烦说矣。
然惟势利两字，诚世道之所独先，谋望之所最急者也。故又于干贵求财，首出而致详焉。
苟能握其关键，悉其肯綮，则一纲举而万目张，诸占自无棘手处矣。引伸触类，其在人乎？
夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。
人我错陈，则对待有象，吉凶可否，当从成象间首求之矣。
成象之端，先于日辰，而用传年命则又扶救始终之通象也。
以贵言，贵有其类；以财言，财亦有类。而无气有气，则又克应之所必需者也。
成象
日动为我，辰静为人。
辰上神以之观人，日上神爰以观我。
我往干人，动象也，故为干。生合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。
盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。
日伤则我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。
若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。
辰阴所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事——如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘六合、太阴则有兄弟姊妹之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。
若辰阴生比辰阳，而与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。
此识对待大体，理所当然，而势所必致者也。故为成象。
凡事关人我，而有对待之象者，皆当从此求之，宁惟谋望哉？
盖大体之吉凶既定，然后可求通象，以言扶救，以决始终，故用传命年继夫成象而遂及之也。
通象
休咎之几，关于发用；
转移之妙，乃属中传；
末为底止，式中所系；
传有出入，生咎攸兮。
扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。
盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。
吉则从之，凶则达之，空则靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。
生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。
合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。
害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。
所谓休咎之机，关于发用也。
用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。
惟用凶于日者，则反利其阴之制，却能反吉而靡凶。
用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不可缓也，所谓转移之方，属中传也。
自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。
吉于辰者，彼当其利，吉于日者，我获其功。
初递克末、末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用神之生。
末递克初、初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神之克。
日生初传、而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。
末递生初、而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。
自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。
自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。
所谓出入之异，去就攸分也。
命主生平，年关气运，虽其久暂不同，实为占人所独。盖本课传而分视，各有专司，合命年而较求，方为切己。
是故日用不可伤残，命年最宜和好。
日年交制，自启乖违。命被辰伤，却非我利。惟命制类，亦可言财。类制命年，当同鬼论。
所谓扶救虽有三传，紧关则由年命也。
推类
事涉干求，否泰虽操于象内；
情关得失，吉凶更出于类中。
象吉类凶，象难全恃，类亦难凭。相需并用，占法斯全。
有吉无凶，主堪进取，吉凶可否，岂易言哉。
所干者既为贵人，则所类者，天乙也。
上乘吉旺，则为乘时，又履吉旺，则为得地。既乘天时，又乘地利，而与日干生合，则贵正当权，势诚在我。其心实能相制，其力足以从心。
若贵阴两建，又见生扶，则更全吉，反此则不宜妄求。
所求者既为财帛，则所类者青龙也、日克之神也。
财神财将，既不深藏，又不内外刑战，上下空休，而财阴两建，又与干生合，所望虽奢，求之可得，无他患也。反此则不宜妄求。
引伸
类阴得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有类。
凡向贵人而有文书之权者，虽既视贵人，又当分视朱雀；
有情分之求者，分视太阴；
有衣帛谷粟之求者，分视太常；
有恩泽妇女之求者，分视天后；
有珠玉之求者，分视从魁。
此所谓类将也。
有弓矢剑戟之求者，视传送；
有图书伞盖之求者，视登明；
有书籍之求者，视功曹；
有雁羊酒食之求者，视小吉；
有墓田之求者，视大吉；
有鱼盐之求者，视天罡；
有犬马之求者，视天魁胜光；
此所谓类神也。
视类将者，吉凶在所乘神。
若神克其将，将则无权，力斯减矣。神伤日干，将亦从而伤之，类神凶矣，非徒无益，而且有损，求之何为？
视类神精神虽在天官，力量却由气地。天官即非凶恶，而气与地，却值凶休者，类神虽现，无足取也。
凡干君王者，当视太岁之上下；
干省府者，当视月建之上下；
干尊长者，当视日德之上下。
若即乘时得地，而又生合日干，则信任必专，而恩施自厚，往干可也。反此则有求荣得辱之患，干之何益？
至夫吉凶诸煞，虽为克应之所必需，实因众象而各有相能之用，未可胶视之者也。煞历具在，无烦赘及矣。
约而言之：
四课定人我之情；三传决始终之要；类神类将，指事而专求；本命行年，相参而比较；诸神煞关乎克应。
精诚自可通灵，吁尽之矣。
至于明吉而遁凶，是必防其暗损；明凶而遁吉，尚有与其默益。
阴神休咎，所系非轻；
气地兴衰，相关最切；
生克制化之妙，易地而殊形；
轻重虚实之微，骑墙而幻影：
此皆占情之所易忽，而此事之所当详者也。故于归约之末，遂表而出焉。