神
荀注:
神,即十二地支。地支是时间与空间的符号具现,即先辈使用地支模拟时间周期(节气),亦用地支对应空间指向(方位)。一旦时空体系构建完毕,即可有序地认知它、思考它、塑造它。这是所有文明的必然。地支,只是虚拟的符号,人造而已。但在术数中,它却进化成了实在的“本体”,不仅超越于现实,还可主宰现实。因此,称之为神。
术数作为符号系统,使命是与现实相映,必须同时具备“机制”与“意义”。机制作骨骼,意义成血肉。与现实相同,一种术数可以没有骨骼,不能没有意义。人首先生活于意义之网,其次才去探索假象背后的机制。失去机制失去很多,失去意义失去一切。于是,所有术数皆从意义开始。一门好的术数,必须能够表演出足够多的的意义,以便穷尽世界之可能。
意义是戏剧,符号为演员。世间,唯有符号能指向意义,描摹出人心心所想的意义。所以,符号又名“能指”,意义又名“所指”,二者乃是双子星,一旦并生、永不分离。
借由符号去指向意义。这就需要制造无穷的符号,一个符号对应一个意义,如此方可严密。但这不可能,因为意义无法穷尽,首先是它永远在诞生、数量极大,其次是它极其善变、难以界定。人类的智力也无法构建拥有上万底层符号的体系并使之合理。种种局限,导致先辈被迫去统摄——用少统治多,用一映照无穷。并非合理,只是必然。这种结构产生了后患:有多少种意义,就可能有多少种错谬。一不可能对应无穷(除非在童话神话中)。对此,先辈的策略是,把它交给人的灵感,亦即含摄庞大信息并从中迅速直观结果的能力。所有术数皆然,虽有一定之规,却无必然之义。驭意寻义,是卜者之任。
六壬作为术数桂冠,当然符合上述所言,诸君须知。一是机制与意义,二是符号与意义,认清这两组对立,便可于六壬中策马无疆。
《心镜》开篇所谈,此章之“神”与下章之“将”,皆是谈意义——某个符号有何种意义。当然,由于一要映照无穷,一个符号会对应无穷种意义。此书只是枚举重要之义罢了 。
再注:
十二地支的本名,为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这种名类似数字,仅用作简单指代,因此称为“字符名”。
亦有别名,如子称为“神后”、丑称为“大吉”……亥称为“登明”。这种名是根据某种规则,将某意义赋予地支,具有象征能力,因此称为“赋义名”。
下文“登明亥神”,即两名合称。在诸古书中,有些用字符名,有些用赋义名,有些兼用。诸君须知。神即地支,地支有两种称呼,仅此而已。
三注:
下文十二神,分别有诗对应。诗中所含,即此神(此地支)所对应的多种意义。
比如亥,对应天、柱、楼、台、盗贼、幼子、哀……由于诗文具韵,便于背诵。诗以外的部分,也是亥的各种意义,当然不止这些,须举一反三。注者曾取亥之义为肠胃不畅,即从“厕秽”、“溺”引申,肠胃有恙自然与厕所、污秽、溺水有关。
登明亥神
正月将,头,室壁,猪狳熊,音角。
天柱禀楼台,盗贼幼子哀。
厕秽猪溺死,阴钥征召来。
水神也。始建征,万河资始,故曰登明。
类象:柱台,厕狱,管钥,神明,不净,溺死,上客,夫人,小儿,征召,杀贼,伤人,死丧,猪。
河魁戌神
二月将,足,奎娄,狗豺狼,音商。
印绶吏都官,垒土集众攒。
婢奴兼长者,豺狼犬畜欢。
土神也。万物皆生根本,以类合日,故曰河魁。
类象:印绶,奴仆,计都,狱吏,狱事,聚众,长者,垒土,收容,敛瓶,明水,地网,兵神,德合,城钟。
从魁酉神
三月将,耳,胃昴结,鸡雉鸟,音商。
金玉小刀钱,阴私近水边。
奴婢并赏赐,鸡禽神庙缘。
金神也。万物皆发生长,枝叶茎从根而出,故曰从魁。
类象:姨婢,宫女,小麦,神庙,私门,九江,金钱,刀鞘,尾吏,内门,大客,官禄,边兵,玉匮,水泽。
传送申神
四月将,筋骨,觜参,猿猴狁,音宫。
刀兵僧及医,道路税湖池。
劫攻丧仇怨,市贾田猎师。
金神也,万物茂盛于气,所传而毕达,故曰传送。
类象:市贾,远送,猎师,刀兵,大麦,仇怨,死丧,刀师,城池,道路,湖池,税买,路人,碓磨,盗贼。
小吉未神
五月将,井鬼,鹰羊雁,音徵。
姑姨婚礼仪,酒羊祀神祗。
老翁讼婆母,井泉墓风师。
土神也。万物小成,阴气始生,以奉阳,故曰小吉。
类象:五味,姑嫂,酒食,酒舍,风师,天井,公讼,婚姻,机谋,冢墓,鬼道,祈祷,家鬼,老妇,老翁。
胜光午神
六月将,目,柳星张,獐马鹿,音商。
宫女口舌妃,贼兵惊惧言。
善人行巷路,诚信使君安。
火神也。万一物长大,其根本愈于所在,故曰胜光。
类象:小豆,田宅,贼兵,道路,惊恐,口舌,妇女,巷路,土公,信诚,善人,使君,亭长,长,左。
太乙巳神
七月将,翼轸,蛇蚓蝉,音角。
蝉鸣虫解散,宾姑歌骂诅。
灶炉煎关钥,横祸蛇引灾。
火神也。万物毕秀,生穗结实,故曰太乙。
类象:骂詈,灾非,姑,赏赐,关钥,木公,宾客,解散,歌儿,灶,死丧。
天罡辰神
八月将,胸,角亢,蛇龙虫,音宫。
郡守鱼龙物,网罗诈恶人。
兵伐死刑具,左目宰杀神。
土神也。万物关固根条,以定核坚,故曰天罡。
类象:女娠,恶人,战斗,杀伐,死丧,金关,鱼网,宰杀,天罗,死尸,主兵,欺诈,刑具。
太冲卯神
九月将,手,氐房心,貉兔狐,音角。
术士沙门类,舟车水陆因。
林木仗雷电,兄弟匿浪人。
木神也。万物离散,支干斗毁若冲,故曰太冲。
兄弟,公主,沙门,妇女,栗,棒杖,车船,远行,林士,伏匿,地泽,炉,杓门,棺椁,天心,民市,边方,浪子,雨水,私贼。
功曹寅神
尾箕,十月将,背,虎豹狸,音宫。
道士见书籍,斑纹红火炬。
督师征召吏,猫狸谒木林。
木神也。万物长旺,功臣计事论功,故曰功曹。
类象:天文,文书,林木,召招,谒见,火炬,斑纹,诚信,管事,督师,吏,道士。
大吉丑神
斗牛,十一月将,獬牛蟹,音商。
将军举荐贤,机谋长者冤。
雨师风伯贵,车牛畜宅田。
土神也。阳时复居其位而化,故曰大吉。
类象:长者,风伯,雨师,田宅,六畜,车牛,贵人,征召,爵禄,荐贤,机谋,地祗,土工,田宅,结仇,官,将军。
神后子神
女虚危,十二月将,蝠鼠燕,音商。
阴私彩女奸,逃亡鬼神官。
悲泣浴盆事,燕鼠盗贼垣。
水神也。《抱朴子》:“岁毕酒醮蜡祭,以报百神。”故曰神后。
类象:父母,大豆,宅舍,彩妇,奸邪,阴贼,盗贼,死亡,鬼神,祈祷,浴盆,王候,土工。
20 评论
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明心见性,文采、哲思无双啊荀注
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荀爽 发表:
两码事:
1.十二长生(生衰)的“墓”,是收藏、积聚、腐坏。
2.王相休囚(权弱)的“王”,是主宰、独裁、强悍。
你说的“季夏”是火仍然为“王”,但很快就会进入秋天、不再主宰,因此一方面仍然是王、一方面滨于波澜,最终表现出一种“复杂”。这是王相休囚导致的,是“王”;不是长生导致的,不是“墓”(或“库”)。
你有这个疑惑,还是因为没区分清楚上述二者。我在《开阳》里有一节专门区分了,可以回去看看。
至于其他人,绝大多数(包括很专业的师傅)确实分不清楚,尤其很多搞八字的,“十二长生“和“王相休囚”当做一回事,混着用,意识里分不清、表达的时候自然就含糊一团。
比如,(旺相休囚的)“旺”和(十二长生的)“帝旺”,许多人认为是一回事,以为性质差不多。这就是望文生义、囫囵吞枣,不理解体系整体、只断章截取一个字眼导致的。
也是这个原因,我把“旺相休囚”叫做“王相休囚”,用“王”区别“帝旺”,恢复“王相休囚”作为地位体系的本质。与之对应的,十二长生,是生灭体系。
某君地位很高(王),竟很快灭亡(墓绝);
某君一生逍遥(长生),却只是乞丐(囚)。
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改的很好,简洁容易背反复念
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荀爽 发表:
踏实感受,没简洁方法。中国各术的地支意象都一致
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荀爽 发表:
一般来说,神将没有“我他关系”。
神或将只是承载意象。比如,丢猫,六壬中猫=寅,即以寅(虎)来代表猫;丢狗,以戌代表狗。
你关心某个事物,就在六壬中寻找它所对应的神或将,用神或将代表它。如果你要以这个事物为主(我),那代表它的神或将自然就是主(我)。神或将的功能只是象征事物,没有固定的主客(我他)规则。
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荀爽 发表:
可以。取象艺术,依靠对神将、社会的理解。
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荀爽 发表:
原书如此,5个商音、无羽音。
古代和占卜结合的音律术遗失了,定音法有多种。《心镜》去掉“羽”音可能是考虑“羽为物”,而前四音都表人事,和羽不同。
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荀爽 发表:
MC是哪?——太阳高挂、照耀万物之处,中国叫“午时”。
午时,在易经里为“离卦”,你可以查下古书,离卦象义为“壮丽文明”,也象“眼睛”。因为阳光昭昭,光下万物如文明之瑰丽盛名;万物显形,眼睛才能视物。
一是文明、二是视物,基于此,离卦还产生了第三个含义——“装饰”——器物上花纹、房间的装潢,西式的中式的印度的日本的,等等,你可以仔细想想,所谓“装饰”,到底是啥?
是符号。文明所产生的符号,需要眼睛去判读的符号。
明白上面这些,就会明白。朱雀乃四象中最“美丽妖艳”之物,当然寄在午时。
文书,既是文明之物(文字符号),又必须用眼睛去看去读,所以归属午时朱雀之位。
官讼,什么时候会出现官讼?恶事曝光、形迹败露之时,才会闹上公堂、惹起舆论,双方互用符号辩论争斗、扯皮推诿,昭昭众眼去目睹、文明道德去宣判。
所以,古代为啥“午时问斩”?也是此意。
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三月将,耳,胃昴结,鸡雉鸟,音商。
这里"结"应该是“毕”吧?