提纲
壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。
壬纲云何？
曰四课也，用神也，三传也，天官也，八煞也，如斯而已：
虽然，知四课而不知加临之变，不知四课者也；知用神而不知五气之殊，不知用神者也；知三传而不知制救之情，不知三传者也；知天官为万类之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞为经纬之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。
操而存之，是为提纲；神而明之，是在人矣。
四课加临
日上神生日，谓之“益气”——益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，来扶来助。
日生上神，谓之“脱气”——脱气者，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上神，劳心劳力。
日上神克日，谓之“损气”——损气者，有损于我之气也；昼为人损、夜为鬼损；旺相犹可，囚死难当。旺相为官，而君子得之，则为官星临身，进取求官，反以应吉。
日克上神，谓之“制气”——制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者，其先于财？故曰：我克者为财。然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为财神受伤，反主伤财。
日上神生辰、辰上神生日，谓之“人宅相生”，彼此受益。
日上神克辰、辰上神克日，谓之“交克“，人宅相伤，宾主不睦。
日辰皆自生其上神，谓之“上脱”，则彼此被上人脱赚；而上神又生天官者，则为脱上逢脱，其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。
日生辰上之神、辰生日上之神，谓之“交脱”，主东得西失，辗转脱财。
日辰上神各与日辰作合，谓之“互合”，或交互作合，谓之交合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害，不可不熟审。
日上神墓日，谓之“本身逢墓”，故曰：华盖覆日，如雾暗室，旺墓犹可，休囚更甚。
辰上神墓辰，谓之“家宅逢墓”，其家必住墓库阴僻之地，休囚为墓，旺相为库。
日加日墓之上，谓之“将身投墓”，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何灾也？
日加辰墓之上，谓之“移家就静”，有散屋与人之象，舍己以从人，甘就其侮也。
日辰上神各与日辰刑者，谓之“交刑”——交互刑害，则有彼此猜忌之象。
日辰上各见日鬼辰鬼之墓者，谓之“鬼墓互覆”——主凡事不明，最为凶兆。如木日，以丑为鬼墓之类，金神克木为鬼，丑盖金之墓神也。
辰加日上被日克，所欲不求而自得，财来就人，气旺更吉。
日加辰上被辰克，屈身取侮，当自责；自取乱首，咎不在人也。
日加辰上辰生日，俯就他人求所得。
辰加日上日生辰，万事徒劳总不成。
辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。
日加辰上日克辰，用力于人事始成。
辰加日上辰生日，任意求谋百无失。
日加辰上日生辰，虚费心机百不成。
日上神旺日，最宜守旧——如木日以卯为旺神之类。
日上神为日禄，主有荣名，切不可舍此禄神而别求动用。
日上神为驿马，君子升迁，小人身动——如子日马在寅之类。
日上神为日德，最利进取——如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
日上神为日败，事主败坏，凡事皆凶——如木日败在子，支败六凶。
日上神为日绝，凡事结绝——如木日绝在申。
日上神为日鬼，最为不吉。
日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不宁。
辰上见日之禄神，尊屈于卑，贵以下贱，权摄不正。
辰上见日之官星，贵人进阶，常人招讼。
辰上空亡，或见天空，多主戏谑。
日课为主，为尊，为人，为动，为远，为高；
辰课为彼，为卑，为地，为静，为近，为小。
上生下则利，我生彼则不利。
四课不合，事不满意，求谋不成。
日上神为太阳，身近恩光，最为吉利。
辰上见月宿，为凶神入宅。月宿，太阴也。正月起危，二月起奎，三胃，四毕，五井，六柳，七张，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，见觜不用。
日辰上见刑害，人情不美，凡事不宜。
日辰上神互换相冲，宾主不投，人情不美，与反吟同。
干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆为吉占。又看为何神以定休咎。
用神生克
发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之：
发用临死，其事必止——如木用而临在午上也；
发用临败，其事必败；
发用临绝，事结、人信至、病死；
发用临墓，事必隐晦。
用神得四时旺气，主有喜庆——用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧县官也——如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古
之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，故有忧也。
用神得四时相气，为益财——如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财也。
用神得四时死气，为绝灭——如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神，财为养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。
用神得四时囚气，为败坏——如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎？囚气所胜忧刑狱也。
用神得四时休气，为败坏——如春占水用是也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病之忧。盖休气即是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧病。休气所胜忧疾病也。
故曰：
旺发言官事，妻财相气论，
死言丧祸至，囚动见官刑，
休来忧疾病，诸家卦备陈。
若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。乃有以日干求五气，而不从四时者，谬之甚也。
用神得相气，为气至，其事将来，宜占进取。
用神得休气，为气谢，其事已往，求之无益。
日鬼为用，事败忧生——若用神自临克地，则不能为灾。
日干同类发用，事多兄弟——用若下临克地，则事不由己。
日墓为用，凡事不发——若墓为用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临亥水之类是也。
日刑发用，百事不利；
日冲日破发用，虽得必失；
日害发用，凡事疑阻，得不偿失。
用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；
用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。
用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。
用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。
用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。
用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。
若用克四课内之六亲，即以言吉凶——如甲日，以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则无财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。
用神下临克地，而上神又来墓用，谓之“仰丘俯仇”——上神即中传，即用神之阴也。
用神克太岁，主岁中灾；
克月建，主月内灾；
克旬首，旬内灾；
克日干，忧己身，主身动及公讼；
克日支，忧妻妾卑下，及家内不安；
克占时，主心动忧惊；
克行年，谋事不成；
克本命，命运颠倒。
然须视其克日克年克命之神，与日果为何类：
- 若系日鬼，则为身灾；
- 为日刑，则防刑责之灾；
- 带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾；
- 带血支血忌，则防血光之灾；
- 带官符病符，则防词讼疾病之灾；
- 带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。
- 惟为财所克，则反利求财；
- 日禄所克，则反利干禄。
惟刑克两字，为壬式关键。惟日干、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，不过论其灾发之岁月。
天官下生用神，为得道，得道多助，无所不宜；用神上生天官，为失道，失道者寡助，所作者违碍。
用神下临克地，而天官又下克之，则为“夹克”——凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则大凶——如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。
用神下临生地而天官又下生之，则为“比和”——吉事顺美，凶则有救——如功曹临亥发用，上乘天后之类是也。
地盘克用神，用神克天官，为“内战”——祸患难解，事从内起；天官克用神，用神克地盘，为“外战”——凶祸易解，事从外来。
用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。
以用神与所临之辰相因（乘）而言数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因（乘）而为七十二数之类是也；
若发用作空，则当别取类之上下而因（乘）之。
空亡发用，为本身空——忧喜所谋俱不成，托人多诈，闻事不实，其人不来，所忧易脱，然则求脱忧却未能脱。小事出旬可望，大事寿终难成。
德神发用，事成凶散。
日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则吉。
三传始终
凡初传吉，末传凶，事主先易后难；
凡初传凶，末传吉，事主先难后易。
凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉——如春占，初得亥子，末得寅卯之类是也；若渐见无气，则宜守旧。
凡占脱散，而三传渐见无气者，则为吉——如春占初得寅卯，末得亥子之类是也；若渐见有气，则有事难解。
凡初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之”前引后从”——主有升官迁秩之喜；引从地支者，则有迁居修宅之庆。
凡三传不在四课之上者，事必难成。
凡三传不离四课者，谓之“课内藏”——占吉占凶，皆有成就之象，故凡病讼忧产，皆忌见也。
凡三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。
凡三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。
凡三传合住，冲日方动；三传相尾相冲，合日方住。
凡三传俱为日干之生，谓之“全益”——凡占俱吉。如甲日三传申子辰。
凡三传俱为日干所克，谓之“全财”——财多反为不美。如甲日三传辰戌丑未。
凡三传五行俱克日干，谓之“全鬼”——鬼多亦不吉，惟四课上原有制鬼之神，始可转凶为吉。如甲日三传巳酉丑。
凡三传俱受日干之生，谓之”全脱”——请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力。如甲日三传寅午戌。
凡三传初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者——事必转相提携，委曲成就，逢空亡则仍有名无实。
凡三传未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者——则必辗转牵扰，递相欺凌，事败、求无、讼刑、病死，虽不克日，亦有其象。
凡三传自干上发用，传归支上者，必是我托人干事；自支上发用，传归干上者，必是人托我干事。
凡三传传进，作事宜进，吉凶亦渐进盛；三传传退，作事宜退，吉凶亦渐退散。
凡初为长生，末为墓者，事主先易后难，初吉后凶；初为墓神，末为长生者，事主先难后易，初凶终吉，惟三合局有之。
凡自死气传生气，吉；自生气传死气，凶。
凡三传初末同辰，凡事宜。
凡三传间位，事多阻隔。
凡初见日干之墓，中见用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。
凡初有凶恶，末克去之，则吉；初有凶恶，又克其末者，必凶。
凡中见日墓，事当中止；中见日破、日冲，事必中坏；中见日害，谓之折腰，事当中阻；中见日空，谓之断桥，事主中断。
凡末见中传之鬼，谓之传中藏鬼，末为事之结果，最为紧要者也。
凡三传冲开课中之墓，为吉兆。然一冲不能破二墓，不可不知。
凡三传互刑，则前有凶神，而无人制之，皆凶兆也。
凡三传同日为身强，同辰为客盛。
凡三传得见日干者，谓之“三传朝日”——其吉其凶，不能逃避之象。
凡三传见于日辰之中，谓之“夹定三传”——如乙丑日干上巳，三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病讼产忧产皆忌见之。
凡日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之“虚一”——则有小节不完之象。然须看虚上所得何神，与日干果为何等亲属，兼以天官言之——假如所虚为日财，则必使钱不到；所虚为父母，必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申，三传辰巳午，虚一未字，未为丁之子孙，上乘勾陈，勾陈主田土，必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之，则又不为虚一之类矣。
若日辰之中止有两传，而有一传透出在外，则为“透关之格”——须观所透者于日干何等亲属以断之——若透出为凶神，凶神去矣；透为吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三传子亥戌，子亥二传居日辰之中，戌则透出在外，戌为日财，上乘玄武，主有失财之事之类是也。凡得透关之格，而中传见日，尤为紧要。
凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。
凡三传之中二传遇空，只以不空者言事。如初中空，以末传言事之类也。
凡末空，谓之传入空亡，吉凶到后，皆无实际。
不拘日上辰上，但见一空便为空矣。则有将得复失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。
凡三传魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能为祸。
凡用神，可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。
凡三传俱阳，事必显著；三传俱阴，事必隐秘。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。
凡三传所属五行，皆当与日干较取六亲，如甲日见太乙为子孙，见大吉为妻财，见登明为父母，见从魁为官星，见太冲为兄弟之类。
凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍凭类。
凡类又不宜执着，如占家宅，而白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之。若系占财，则又不当作如是观矣。故曰：非占现类莫言之。
贵神吉凶
凡占必以天官为万类之主：
盗失视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙，怪异视螣蛇，争斗视勾陈，疾病视白虎，婚姻视六合，饮食视太常，奴婢视天空，阴私视太阴，妇女视天后之类。然此特其大略也，触类而长之，则有不可胜言者在焉。
凡类虽以发见为主，见则所求易得也，若课传无类，亦当视其方位，以言吉凶。主其情状，则当视其阴神，阳现其象，情归于阴也。
凡天官所乘之神虽吉，若临刑克之地，则亦不吉。天官所乘之神既凶，若临受刑克之地，更凶。
故曰：
天乙临刑，为患非轻。天乙临害，小事大成。
天乙坐狱，干贵必辱。天乙临空，虚喜无功。
惟天乙临日，谓之临身，最吉。
天官既凶，而又加临死墓绝地者，更凶，最不利——如白虎凶将，临寅为绝，临子为死，临丑为墓，值此则为祸更深，余凶仿此。
八杀吉凶
干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来克生：
合乃完成，德为庆会，鬼主伤残，墓多暧昧；
破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁；
旺相察气于四时，空亡主事于一旬；
往来定远近之期，生克分父子之亲。
德神临日，凡凶化吉。发用制之，反为不吉。若遭夹克，谓之灭德。
德神临于日鬼之上，又与日鬼作合，谓之德化为鬼，反吉为凶。
德神为空、受制、遭刑、被害，皆不能为福。如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神被害，见死墓绝者，例亦如此。
凡八杀制化，若临陷地，则不能为祸福。
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