农占大要
日用常行，所需于占者，盖亦多矣。何遂以农桑冠之？
盖民为邦本，而其所以安民者，衣与食也。
是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而后可以言教，是则琐占之所以首农桑也。
农事定象
同农圃之占，以日为农人。农人者，身其小天，刚健不息，故以干类之。
以辰为田圃者，承天载物，柔顺无疆，故以支类之。
而其所以吉凶于农人田圃者，天也。故即视其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。
盖日干不受上神伤，则农人清吉；日支不受上神伤，则田圃茂盛。
日辰之上，互相生合而不破害刑空，则收获丰盈，惠施实受。
若发用之神更能生旺其类，则所望之类必有收成，而太岁行年上神复见生扶者，类收必倍。
类贵入传，气宜生旺。又须得地，不可空伤。类阴伤类，树艺徒劳。阴伤日年，类及殃咎。凡用生其类，而遂伤干者，亦非农圃之所攸利也。
至夫早晚之占，则在三传。
凡发用乘吉，而生旺其类，或类现于用，而与辰上无伤，则利于早。中则利中，末则利末也。
水陆之占，则在日辰。
日吉宜陆，从阳也；辰吉宜水，从阴也。是皆农占圃占之在略也。
类神定象
凡以登明神后为稻者，水谷也。
稻非水无以生成，故以水类之。故凡水神乘吉量相，与辰上神生合，不与日干太岁上神往来相伤者，宜稻也。
登明宜粳，神后宜糯者，糯大而阳，粳阴而小，各从其类也。俗呼糯为大米，粳为小米者，义盖本此。
寅卯者，草木之类神也。
草其本而木其性者，五谷之属也。故以功曹太冲类之，故凡用见木神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，五谷之属皆所宜也。
盖惟草而似木者，功曹主之；草而终草者，太冲主之；木阳而草阴，性使然也。
巳午者，火之类神也。
其性上炎，其象为陆，黍与豆宜于高原，而不宜于淤下者，故以太乙胜光类之，故凡用神见火神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，黍豆之属，皆所宜也。
然而颜色高下，各有其宜，恶可无辨？
盖黍之高出者，曰粱，其色多赤，胜光纯火而赤，应以主之。黍之低者，曰粟，其色多黄，太乙火土而黄，应以惟豆亦有黄赤之不同，其所应主者，可以思矣。触类而长，宁惟黍云乎哉？
申酉者，金之类神也。
其性从革，故序为秋，二麦者，生于秋而成于夏者也。秋收也，收四时之金气，利金石之磋磨，故以传送从魁类之。
故凡用见金神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年上神往来相伤者，二麦之所宜也。大麦小麦，阳大而阴小也。
辰戌丑未，土之神类也。
万物资生，而承天柔顺，故曰稼穑。稼穑之所赅者，不一而足，故百谷之属，咸以土神类之，故凡用见土神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，百谷皆所宜也。
然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉为田郎者，丑有田象，从其类也。是皆农占圃占之种类也。
虽然，理有经常，占须通变，执而求之，反滋谬误。
是故凡欲占其岁宜何类为植者，则以发用所现之类而言，吉则从之，凶则违之，不惟旱涝而耕者，良农也。
若果为凶将，废耕乎？故凡用凶于类，而不伤辰，或即伤辰，而中末有救，及日年太岁上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但当逐类求之，现与不现，非所论也。
若农圃之念，业有所主，而欲占其所主之类，宜与不宜也，亦第取类而俯仰视之可也。
凡类既得地，旺相不空，类上神将，又不与类刑战而与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，用之可也。至必入传者，若仍以类为嫌，则反谬矣。
附：类上神将即类之阴神。
象类约略
约而言之，日为农人，辰为畎亩。
辰上神将为所树艺之物，日上神将为所仰望之天。
发用者，求类之端也；行年者，干求之柄；太岁者，万物之主客也。
故皆视其上神而较言之。惟用既以所乘为类，而亦视其上神也，用之阴神与有责焉。
故凡日上乘吉生干，则农人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干则农人灾否，而休囚凶克者更凶。
辰上吉旺生支，则田园茂盛，休囚相克则地土荒芜。
日生辰上则发繁而工倍，辰生日则费少而功多。
日上凶死而克辰上，则栽培灌溉未必及时，辰上吉生而克日上，则时届收成终归虚花。
类贵入传，莫教休死，又宜得地，不可落空。
若为取类之占，则不必拘其藏现，而惟旺相不空者必佳。若果原无所主，则方以用神为类，而惟用生支神者可与。
水陆决于干支，早晚视夫初末。
三传乘吉递生，而生日辰及生日辰上神者，农牧而无他患。
三传乘凶递克，而克日辰及克日辰上神者，歉获而有后殃。
类与用神虽逢生旺，而阴神生克干支者，即收获无虞，当防灾疫。
用神与类虽觉平常，而阴神吉生支干者，即栽培劳费，实利堪收。
式观大象，年属占人，所以日年用类，最忌刑伤；吉凶由神，克应由煞，凡神煞天官，利于和好。
农桑虽微，毕竟有关民命，象占非易，必须恃用周详，扩而充之，无不皆然。倘有三反，不为无益者也。
蚕桑象类
以午为蚕命——午为木之子孙，夏之旺神也。
午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。
其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。
是故时维清明，蚕即露种而有生焉。
至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。
时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。
至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。
是则午之所谓蚕命而为夏之王神，木之子孙也。
以未为桑——午与未合，木之库也。
惟库则子孙取之为寄，惟合则子孙食之无伤，未旺于夏，而木火之功，相与告成。是则未之所以为桑也。
以蚕为茧——虽曰成功而告老，实即脱化而营胎，是则寅之所以类茧也。
以卯为丝——卯木本于午为沐浴。沐浴者，丝之象也。浴蚕于汤，而后丝出焉，是则卯之所以为茧也。
以辰为薄——辰于午为冠带。冠带者，成人之具也。辰于春为季，中本墓，墓闭藏之所也，蚕必藏焉，而后登之于薄，登薄而茧，成长之象也。辰于象类，则又为山，故俗呼为薄为山，是辰之所以类薄也。
以巳为筐——巳之于午，为临官，而比旺，比辅也，下顺从也，下比其类，以藏火为能，蚕之为性，以要寒为急，故巳火可以筐蚕。是则巳之所以类筐也。
以申为绵——申于午为病，于寅为破，盖茧之为利于人也，丝与绵耳，缫而得丝，破之则仅可得绵，蚕所病也，所破也，病于茧而破于茧，是则申之所以类绵也。
以酉为僵——午死于酉，而金有刚强之义，故曰其生也柔弱，其死也刚强。
以戌为黄——午墓于戌，黄其色也。
亥为厄绝——午火绝于亥也。
子为鼠耗——即冲且克，午火受伤，鼠其象也。
丑为眠化——丑午脱害，脱所以当眠而身有变动之嫌也，化也者，变之谓也。
加临定象
故凡蚕桑之占，首以午为蚕之类位，而仰观焉。
仰观者，观夫午上之神，以言吉凶。盖功曹加午则乘带俱吉，则茧收必倍多。太冲加午，而乘带俱吉，则丝获必多。天罡加午，而乘带俱吉，则登薄者成。太乙加午，而乘带俱吉，则上筐无恙。小吉加午，而乘带俱吉，则桑与蚕宜，自无他患。传送加午，而乘带俱吉，则金为火制，收必多绵。惟胜光加午，而乘带俱吉，则二火有比旺之能，蚕之顺利，不待言矣。
盖仰观之神，即为类之所天，所以当责。
至于从魁之僵，天魁之黄，登明之死绝，神后之鼠耗，大吉之眠化，则皆不利于蚕，而非蚕命上之可或见者也。若既见于蚕命之上，而乘带复凶，则为灾更甚。
然而诸凡吉类，虽在午上之所加临，而类上所得之神，又须逐类分责。
盖凡旺相乘吉，而无内外刑战，则此类当以吉言，上下克制，而休囚空亡，则此类当从凶论。
吉凶琐象
凡宅主年命之上，得见财神财星，相生旺相，蚕收必倍。
惟蚕临年上，与蚕更相关切。必须彼此生合，旺相有气，方为全吉。
大抵蚕伤姑辰，则蚕不利人，而蚕上更乘凶神凶将凶煞，蚕必无收，不可为也。
姑伤其蚕， 则人不利蚕，而蚕上更乘吉神吉将吉煞者，蚕收可望，但当择其吉于蚕者而用之可也。
至夫蚕室，岁各有方，法以姑年加岁，而惟寅申午未之下，姑为吉方。四者之中，择其最便而无冲犯者，居之可也。
迟早之法，则视三传，凡初传吉旺而生合蚕命上者，宜早；中吉宜中；末吉宜晚也。
眠起吉凶，亦从传中次第求之。盖惟初传吉旺，则头眠起必齐，中主二眠，末主三眠，惟吴中独有四眠之蚕，谓之大眠。大眠之候，亦即视夫末传可也。
诸书不以四课为言者，指事而占，但须责类，无他求以乱指视耳。
岂有置大象于不用，而竟抹煞干支对待之体哉？
日为人，辰为物，不然，何可弃也。但观农人之于田亩种类，可类推矣。