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2.时代
立场
鬼神宿命，风月象形——不猜神秘，只谈实际。
实事求是、不贴标签、拒绝假设
如果它是假，最好的揭露，就是剖析它；
如果它有真，最好的继承，也是剖析它。
无论如何，中立客观的复原、剖析，总没错。
玄学≠宿命鬼神。一定要看到更高的意义。
首先，它是文化——和动漫、游戏一样，都是服务于人的符号。
其次，它是欲望——承载古人的所思所想、所欲所求，可谓“欲望的百科全书”。
最后，它是思辨——体现先辈的思维方式与三观。
眼界不要小，别和宿命运势划等号，否则被自己的欲望套牢，这锅玄学不背。
家国日盛，匹夫有责。
术业有别，各自添一砖一瓦，就问心无愧。
我从小读严肃哲学，也出过国，大致了解各地思辨理论，包含西方神秘学和我国玄学。所以只能在这上面做些事情。
3.西哲
（我国）玄学≈（欧洲）形而上学
形而上学，即MetaPhysics，由Meta+Physics组成
二者源于希腊语——
Meta=μετά，变化（从隐秘向明显）
Physics=φύσις，大自然（朴素的可见世界）
合在一起，意为：可见世界与隐秘之物间的变化
至于”本源“、”超越“等含义，是衍生的，并非本义。
所以，欧洲最早的哲学，就是玄学，研究”变化之道“。
早期
西哲的基本对立：
可见与不可见
有形与无形
形与非形
形，肉体感官可以感受。人能看到的，也包含摸到的、听到的、闻到的.....
非形，肉体感官不能感受。比如想法。由于不能感受，便很难描述和交流，也没法证实。
无形之物经过变化，最终才有了形。因此无形之物更根本、更重要。
这导致——说不清道不明的，反倒很重要。
比方说：一闪而过的念头。这是非形，一闪而过，死无对证，但它又很重要，怎么办？被理解为”神谕“。
形与非形的对立，必然导致，有神论、宗教神学。
特点是：
无中生有，凭空创造。
没法验证，索性胡说。
精神沉醉、自欺欺人。
后遗症：
”假大空“的概念、毫无意义的争论
西方的神秘学（占星、魔法、塔罗）全都根植于这一思想。
认识论
统治欧洲一千五百年，黑暗中世纪。
打破它的，是笛卡尔。
核心贡献：他意识到，人上了自己的套。
人们在自我欺骗，人的思想不可靠！
”怀疑一切“
目的：找到绝对可靠的东西。
结果：”思想绝对存在“，这个命题是唯一可靠的，虽然思想会犯错。这就是我思故我在。
对错、存在，是两码事。我脑海里有个想法，无论它对错，这想法都存在。
笛卡尔不再关心对错，因为存在、不存在都没弄清楚，哪能断言它对或错。
简言之，笛卡尔打破了“有形与无形”的对立，哲学挥师进军“存在与不存在”。
假大空可耻，真小实光荣。
语言学
我们人思考问题，都得借助语言。笛卡尔也不例外。
笛卡尔思考、写书，都是用语言。他那结论当然是语言的产物。
语言是否有错误？是否不可靠？
如果语言不可靠，那笛卡尔用语言怎么能得出可靠的结论？
19世纪，有一批哲学家开始质疑”语言“。
语言能供人思考、交流，是因为它有”逻辑“，是逻辑的载体。
演绎法、归纳法。
人正是因为相信逻辑，才信任语言，认为语言能带来可靠的结论。
可惜，100年前，哲学家掘了语言和逻辑的祖坟，真相大白——语言和逻辑不可靠。
言语道断。
哲学家是土憨憨，别的学科都是越研究越前进，唯独哲学越研究越退后。似乎它在找家，不再飘摇的家。
无形→存在→逻辑→语言
直观
逻辑和语言凉凉，有些哲学家却大喊：”别怕“
从一开始，就不要搞那么多概念，虚头八脑的，啥”有形“、啥”思想“、啥”物质“、啥”语言“、啥”逻辑“。
你有了区分，就会有冲突。像我一样，不区分，就不冲突。
一切皆是”现象“。物质是现象、精神是现象、看到的是现象、想到的是现象、体验到的是现象。
为现象建立一套有序的规范，这方法称为”现象学“，甚至可以摆脱语言和逻辑。