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“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。人与鸟大相径庭，哀与善亦云泥有别，鸟之哀何以类比人之善？若西式认知在此钻牛角尖，死磕下去，必将之定性为“荒唐的乱语”。然而，关键在于，境象的始作俑者根本无需逻辑。囫囵成象、直观比照，恰恰绕过了逻辑。乘舟顺水，岂须翻山？我国古代思辨必有与西方不共之法，也正因此，更弥足珍贵。近年来，许多领域研究也表明，中西之认知，更应被看作两种迥异的范式，而并非可分优劣、可论高低、可辨智昧的同种范式的不同线性阶段。当然，这还有探讨空间，但重新审视中西认知思辨之异同，应已是学界共愿。笔者附议。
深究我国古代思辨之特性，有千途万路。可从政治思想入手，可从民俗仪式入手，可从政论辩论入手，也可从文学艺术入手。各学科、各研究领域皆可从其专业登堂入室，虽各自管中窥豹，但汇总整合，即可无限趋近历史真容，揭开遮盖民族思辨魂魄的面纱。此乃精神自省，是自我镜照与纯化。之后便可兼收并蓄、博采众长。同时，由于已有自我特性之反省，更能客观取舍中外思想，取精去糟就有了度量衡。也可预防诸多潜在的意识形态错误。万语千言，知己知彼方能奋战不怠。 深究我国古代思辨之特性，有千途万路。可从政治思想入手，可从民俗仪式入手，可从政论辩论入手，也可从文学艺术入手。各学科、各研究领域皆可从其专业登堂入室，虽各自管中窥豹，但汇总整合，即可无限趋近历史真容，揭开遮盖民族思辨魂魄的面纱。此乃精神自省，是自我镜照与纯化。之后便可兼收并蓄、博采众长。同时，由于已有自我特性之反省，更能客观取舍中外思想，取精去糟就有了度量衡。也可预防诸多潜在的意识形态错误。万语千言，知己知彼方能奋战不怠。