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荀注：
四课中有多处同种近克，即在那种近克中演绎“比用”机制。
有近克的课中，若只有一课上神与日干之阴阳性相同，其上神发用。
原文“比”之义，即阴阳性相同，阳神比阳干，阴神比阴干。取唯一的比者发用。
须注意，若同时有贼与摄，永远优先贼——♥ 一贼，演绎“贼摄”；
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- 一贼，演绎“贼摄”；
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- 多贼，在贼中演绎“比用”；
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- 无贼一摄，演绎“贼摄”；
- 无贼多摄，在摄中演绎“比用”。
中末递取。
涉害
皆比皆不比，涉害深为始。
涉害比又似，刚柔上日辰。
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荀注：
演绎“比用”时，若发现存在多比（多课上神皆与日干阴阳相同），或者不存在比（所有上神与日干阴阳相反），即演绎“涉害”机制。
分别让这多课上神“降世”，即从天上下凡。方法是，依照地支顺序，让它从其天盘所在一路走到地盘所在。神沿途邂逅其他地支，自然会与之生克。计算其一路“受克几次”。受克最多的，应当发用。这个逻辑，就叫“涉害”，涉足了多少危害。
神（形而上者）下凡为俗物，一路涉害，逐渐被苦难淬炼成有形实体。涉害越多，越现实，越激烈，便可能是主要矛盾。
倘若受克次数还是相同，那就用“孟仲季准则”，看这些课的下神是孟（寅申巳亥）？是仲（子午卯酉）？是季（辰戌丑未）？优先孟，其次仲，最弱季。依此发用。
若这也相同，即祭出杀招——以日干、日支定初传——♥
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- 阳日以第一课之上神（日干上神）为初传；
- 阴日以第三课之上神（日支上神）为初传。
中末递取。
贼摄、比用、涉害，统称“近克机制”。
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荀注：
前文四种，或近克或遥克，前提皆是克。若无克又如何？
既无近克，又无遥克，即演绎“昴星”机制。
克，本义为凿击硬物，是拿更硬之锐器去撞击相对脆弱之物，刀劈斧砍、白刃疾斗，伴随清亮声音和四溅火花。所以才引申为主宰或征服。在术数眼中，克是杀机，至惊至危，难以逃避。在我看来，正是是为了面对克、把握克、战胜克，六壬才得以诞生。它名如春水，实沥剑光。其系统与剑术无异，种种逻辑无非是告诉卜者——杀招何处来。看似磅礴浩渺，实则与生活一致，处处皆杀，步步成险。人的每一刹那，只是在杀着昨日，或克制假想敌。
既无实质的克，就要找替代。前文已述，克之性质，硬且清且亮，锐利而肃杀，惊危又与征服有关。以此性质去寻相似之象，先辈找到了“金”，泛指一切金石、兵器、工具。也找到了“秋”，除了清亮、萧肃之感外，也许还受到秋后战争的农耕习惯影响，是杀机之始。
金、秋、杀，于是融贯一体，在术数中，它们等同，凡与金有关者，皆有杀伐、危险之义。由于重视天文观星，先辈在秋季给一个星宿赋义——昴宿。它是酉（金牛座）上的星团，酉是金极旺之地，亦是中秋八月。更巧合的是，昴宿为雾状，如发光水雾，天空清朗时（秋夜），便可看到幽烁之光。我国古文献中，昴宿有聚集、旌旗之义，恐怕由季节性的整军备战而来。在西方占星术中，昴宿亦凶。
于是，称为“昴星”。无克寻昴，成为公理。
像此类无法以克为准则的机制，还要参酌当日的干支，因为日作为时间范畴，不长不短，既是刹那与永恒的桥梁，又是测定时机的风标。日干之阴阳性尤为敏感，常作划分群类的依据——♥
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- 无近无遥，日干为阳，酉（昴星所在）之上神发用，中传为辰上（日支上神）、末传为日上（日干上神）。
- 无近无遥，日干为阴，酉（昴星所在）之下神发用，中传为日上（日干上神）、末传为辰上（日支上神）。
为何不中末递取？
中末能够递取，乃是基于克之有力。第一推动力必须足够强，万物方可自然延伸。否则便寻求他法，一般以日干、日支为准绳。
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荀注：
无近克，一课与三课相同，即演绎“八专”机制。
别责是残缺一课，八专是残缺两课。
因为一课递取二课，三课递取四课，递取法相同，所以一旦一课与三课相同，二课与四课必定相同。同时出现两组完全相同的课，每一组残缺一课，总共就残缺两课。
其根源为，日支恰好是日干的寄宿之宫，导致内（日支）外（日干）一体化。这有很多意义，比如男女交合、内外私通、扁平管理等，皆为媾和失序之象。颇有比翼双飞之貌，它也道出此中真相——所谓爱情，无非是两处残缺、一温肉体。
与别责类似，依准日干、日支，求其发用——
阳日，一课上神（阳中之阳）顺数三位，取为发用。日干上神为中末。
阴日，四课上神（阴中之阴）逆数三位，取为发用。日干上神为中末。
此机制稍显魔幻，诸君或有如下疑问♥
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- 为何阴日是四课（而非日支）？
- 为何数三位（而非寻找三合）？
前者是由于内外皆缺，日干、日支皆不足恃，只能放弃时机，转用彻底的阴阳。至于后者，数三位也是合，只是并非三合，而是占星术中的六合（六十度相位），这种合虽力量更小、但联结更紧，有理由认为，先辈有鉴于此，让更残缺的八专发用更紧密的六合，所谓远水不解近渴，虽然一寸短一寸险，但短匕易用，更宜急卫。
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荀注：
月将与占时相同，即演绎“伏吟”机制。
天地两盘的融合，借由“月将加时”完成。
一旦月将和占时相同，月将加时，就变为自己覆盖自己，所有十二神皆随之自覆。天地本该参差，诸神交互，错落之间才会迸发生机、杀机与可能性。如今神皆自覆，如对镜自恋，亦或卧床病患，可堪何用？此现象，可称“天地自闭”，古称伏吟。
六壬的步骤是——天地合盘衍生四课，四课衍生三传。贼摄、比用、涉害、遥克、昴星，是在课中论克；别责、八专是课体本身残缺；伏吟、反吟（后文）则是盘体的特殊。克、课体、盘体，为回溯。盘体的特殊，最为根本。
正是因此，伏吟含摄了课体与克，所以有克或无克、课体是否残缺，皆为伏吟。♥
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- 有近克，伏吟，则依近克机制发用。
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- 无近克，阳日伏吟，则日干上神发用。
- 无近克，阴日伏吟，则日支上神发用。
而中末的取法，上述三者皆同——
初传所刑之神，为中传；中传所刑之神，为末传。（但若初传自刑，就转而取日支上神为中传；若中传自刑，就取中传所冲之神为末传。）
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荀注：
月将与占时相冲，即演绎“反吟”机制。
类似伏吟，反吟盘式是神皆互冲，动无止息，张力极大。可称“天地动乱”。♥
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- 有近克，则依近克机制发用，中末递取。
- 无近克，则以日支的驿马发用，初传所冲为中传，中传所刑为末传。
反吟无克则寻马，是以“动”代克。马为术数之动，盘式亦好动，顺水推舟而已。
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