释课元微

释课元微

荀注：

课，即四课。课之本义为“责察”，需要责察之处。卜者只有洞察、追问四课，方可继续演绎六壬。

释课，解释四课的演绎；元微，本原且细致。

前文的神将是符号与意义。自此处起，诸君将进入机制的庙堂，学习六壬的逻辑演绎，理解其构筑系统的方式。

天地合一，形成双盘融合；特定的时空下，由双盘衍生四课；四课演绎演绎出三传；五行、六亲、神煞随附各处。此四步即六壬的全部。第一步是环境，第二步是时机，第三步是剧本，第四部是色彩。前两步为底，使方寸不乱；最后一步是饰，图锦上添花。前者太稳，后者太散，皆与理性相悖。唯有那第三步，给人的逻辑留足了空间。

此步古称“九宗门”，即发三传的九种逻辑。所谓“发三传”，即从四课演绎出三传，正是此章主旨。

掌握下述九种逻辑，便登六壬庙堂，深解理思、烛照微元，对人生万事皆皆有裨益。它不只是技法，更是先辈对世事的深刻总结，甚而可归哲学。

贼摄

四课一克下，便是发用神。

若兼上下克，贼上作初因。

荀注：

四课中只有一处近克（同课之上下克），即演绎“贼摄”机制。

有近克的那一课，上神发用。

近克分两种：下克上、上克下。前者简称“贼”、后者简称“摄”。若四课中同时有一摄、一贼，则优先贼，其上神发用。这贯穿始终，贼永远优先于摄。

地盘中，发用（初传）的上神为中传，中传的上神为末传。这种方法，称为“中末递取”。

比用

四课有多克，择一比日者。

日干比神用，阳阳或阴阴。

荀注：

四课中有多处同种近克，即在那种近克中演绎“比用”机制。

有近克的课中，若只有一课上神与日干之阴阳性相同，其上神发用。

原文“比”之义，即阴阳性相同，阳神比阳干，阴神比阴干。取唯一的比者发用。

须注意，若同时有贼与摄，永远优先贼——

•  一贼，演绎“贼摄”；
• 多贼，在贼中演绎“比用”；
• 无贼一摄，演绎“贼摄”；
• 无贼多摄，在摄中演绎“比用”。

中末递取。

涉害

皆比皆不比，涉害深为始。

涉害比又似，刚柔上日辰。

荀注：

演绎“比用”时，若发现存在多比（多课上神皆与日干阴阳相同），或者不存在比（所有上神与日干阴阳相反），即演绎“涉害”机制。

分别让这多课上神“降世”，即从天上下凡。方法是，依照地支顺序，让它从其天盘所在一路走到地盘所在。神沿途邂逅其他地支，自然会与之生克。计算其一路“受克几次”。受克最多的，应当发用。这个逻辑，就叫“涉害”，涉足了多少危害。

神（形而上者）下凡为俗物，一路涉害，逐渐被苦难淬炼成有形实体。涉害越多，越现实，越激烈，便可能是主要矛盾。

倘若受克次数还是相同，那就用“孟仲季准则”，看这些课的下神是孟（寅申巳亥）？是仲（子午卯酉）？是季（辰戌丑未）？优先孟，其次仲，最弱季。依此发用。

若这也相同，即祭出杀招——以日干、日支定初传——

• 阳日以第一课之上神（日干上神）为初传；
• 阴日以第三课之上神（日支上神）为初传。

中末递取。

贼摄、比用、涉害，统称“近克机制”。

遥克

全无临近克，遥射如弹弓。

他课有摄日，即选作初传。

若无诸遥摄，方用日贼神。

或又遇两歧，比者用为良。

荀注：

近克是贼摄、比用、涉害的前提。无近克，此三种机制即成无源之水，何以解忧？

无近则用遥——日干与第二三四课的上神有克，称“遥克”。近克如剑刃，遥克如弓箭。皆是摧破之器，无非远近而已。

全无近克，且日干与第二三四课的上神有克，即演绎“遥克”机制。

若只有一课上神与日干有克，则其上神发用。若有多课上神皆与日干有克，则演绎“比用”，乃至“涉害”，与前文一致。

遥克也而分为两种——遥摄、遥贼。其他课之上神克日，称“遥摄”；日去克其他课之上神，称“遥贼”。

中末递取。

昴星

四课无遥克，昂首观昴星。

刚日用酉上，柔视酉何停。

阳中辰末日，阴中日末辰。

虎视或蛇藏，偏从安处惊。

荀注：

前文四种，或近克或遥克，前提皆是克。若无克又如何？

既无近克，又无遥克，即演绎“昴星”机制。

克，本义为凿击硬物，是拿更硬之锐器去撞击相对脆弱之物，刀劈斧砍、白刃疾斗，伴随清亮声音和四溅火花。所以才引申为主宰或征服。在术数眼中，克是杀机，至惊至危，难以逃避。在我看来，正是是为了面对克、把握克、战胜克，六壬才得以诞生。它名如春水，实沥剑光。其系统与剑术无异，种种逻辑无非是告诉卜者——杀招何处来。看似磅礴浩渺，实则与生活一致，处处皆杀，步步成险。人的每一刹那，只是在杀着昨日，或克制假想敌。

既无实质的克，就要找替代。前文已述，克之性质，硬且清且亮，锐利而肃杀，惊危又与征服有关。以此性质去寻相似之象，先辈找到了“金”，泛指一切金石、兵器、工具。也找到了“秋”，除了清亮、萧肃之感外，也许还受到秋后战争的农耕习惯影响，是杀机之始。

金、秋、杀，于是融贯一体，在术数中，它们等同，凡与金有关者，皆有杀伐、危险之义。由于重视天文观星，先辈在秋季给一个星宿赋义——昴宿。它是酉（金牛座）上的星团，酉是金极旺之地，亦是中秋八月。更巧合的是，昴宿为雾状，如发光水雾，天空清朗时（秋夜），便可看到幽烁之光。我国古文献中，昴宿有聚集、旌旗之义，恐怕由季节性的整军备战而来。在西方占星术中，昴宿亦凶。

于是，称为“昴星”。无克寻昴，成为公理。

像此类无法以克为准则的机制，还要参酌当日的干支，因为日作为时间范畴，不长不短，既是刹那与永恒的桥梁，又是测定时机的风标。日干之阴阳性尤为敏感，常作划分群类的依据——

• 无近无遥，日干为阳，酉（昴星所在）之上神发用，中传为辰上（日支上神）、末传为日上（日干上神）。
• 无近无遥，日干为阴，酉（昴星所在）之下神发用，中传为日上（日干上神）、末传为辰上（日支上神）。

为何不中末递取？

中末能够递取，乃是基于克之有力。第一推动力必须足够强，万物方可自然延伸。否则便寻求他法，一般以日干、日支为准绳。

别责

双课为一体，亦无近无遥。

刚用干所合，柔取支三合。

干合上作初，三合进发用。

刚三柔六课，中末干上寄。

荀注：

无近克无遥克，四课中有两课相同，即演绎“别责”机制。

每课皆有上下两神组成，若两课的上下神相同，则称“双课一体”，视为同一课。亦即，看似四课，实则三课，由于其中两课相同，便凭空少了一课。

这很特殊，亦称为“课体残缺”。诸君须知，前文所谈的克（杀机）是一码事，此处课体残缺是另一码事。因为克要从课中来，所以课比克更为根本，课体残缺就很重要。

课为体，克为用。课给克铺垫基础，克凭机制去发用。因此，课体残缺，是基础性的残疾，比昴星更弱。需要单独建模，仍然依准日干、日支——

阳日，一课（日干所在）与四课相同，日干所在是实，所以一课是实，残缺四课。四课为内，金玉其外败絮其中，残缺于日支（掌管三四课），所以发用要抛弃日支、重用日干。

寻与日干相合者（如甲己合），取其寄宫之上神发用。中末皆为日干之上神。

阴日，三课（日支所在）与二课相同，日支所在是实，所以三课是实，残缺二课。二课而为外，其内充沛其表颓猥，残缺于日干（掌管一二课），所以发用要抛弃日干、重用日支。

寻与日支三合者（如申子辰），取其顺时针之下一位发用。中末皆为日干之上神。

八专

八专无近克，阴阳有顺逆。

刚顺极阳数，柔逆极阴行。

皆数三为用，中末日上吟。

三传叠日辰，飞散莫重临。

荀注：

无近克，一课与三课相同，即演绎“八专”机制。

别责是残缺一课，八专是残缺两课。

因为一课递取二课，三课递取四课，递取法相同，所以一旦一课与三课相同，二课与四课必定相同。同时出现两组完全相同的课，每一组残缺一课，总共就残缺两课。

其根源为，日支恰好是日干的寄宿之宫，导致内（日支）外（日干）一体化。这有很多意义，比如男女交合、内外私通、扁平管理等，皆为媾和失序之象。颇有比翼双飞之貌，它也道出此中真相——所谓爱情，无非是两处残缺、一温肉体。

与别责类似，依准日干、日支，求其发用——

阳日，一课上神（阳中之阳）顺数三位，取为发用。日干上神为中末。

阴日，四课上神（阴中之阴）逆数三位，取为发用。日干上神为中末。

此机制稍显魔幻，诸君或有如下疑问

• 为何阴日是四课（而非日支）？
• 为何数三位（而非寻找三合）？

前者是由于内外皆缺，日干、日支皆不足恃，只能放弃时机，转用彻底的阴阳。至于后者，数三位也是合，只是并非三合，而是占星术中的六合（六十度相位），这种合虽力量更小、但联结更紧，有理由认为，先辈有鉴于此，让更残缺的八专发用更紧密的六合，所谓远水不解近渴，虽然一寸短一寸险，但短匕易用，更宜急卫。

伏吟

伏吟见相克，仍以克为用。

伏吟无近克，刚柔上日辰。

递刑作中末，可有自刑者？

次传归人宅，末传冲即占。

荀注：

月将与占时相同，即演绎“伏吟”机制。

天地两盘的融合，借由“月将加时”完成。

一旦月将和占时相同，月将加时，就变为自己覆盖自己，所有十二神皆随之自覆。天地本该参差，诸神交互，错落之间才会迸发生机、杀机与可能性。如今神皆自覆，如对镜自恋，亦或卧床病患，可堪何用？此现象，可称“天地自闭”，古称伏吟。

六壬的步骤是——天地合盘衍生四课，四课衍生三传。贼摄、比用、涉害、遥克、昴星，是在课中论克；别责、八专是课体本身残缺；伏吟、反吟（后文）则是盘体的特殊。克、课体、盘体，为回溯。盘体的特殊，最为根本。

正是因此，伏吟含摄了课体与克，所以有克或无克、课体是否残缺，皆为伏吟。

• 有近克，伏吟，则依近克机制发用。
• 无近克，阳日伏吟，则日干上神发用。
• 无近克，阴日伏吟，则日支上神发用。

而中末的取法，上述三者皆同——

初传所刑之神，为中传；中传所刑之神，为末传。（但若初传自刑，就转而取日支上神为中传；若中传自刑，就取中传所冲之神为末传。）

返吟

返吟有近克，传亦克三连。

来去初共末，通灵颠倒颠。

返吟无相克，辰冲井栏射。

支上奔驿马，中冲末刑神。

荀注：

月将与占时相冲，即演绎“反吟”机制。

类似伏吟，反吟盘式是神皆互冲，动无止息，张力极大。可称“天地动乱”。

• 有近克，则依近克机制发用，中末递取。
• 无近克，则以日支的驿马发用，初传所冲为中传，中传所刑为末传。

反吟无克则寻马，是以“动”代克。马为术数之动，盘式亦好动，顺水推舟而已。

再注：

伏吟无近克时，有一分歧。

另一方法是——中传为日支上神，末传为日干上神，不须冲取中、刑取末。

注者采用《心镜》原文，诸君自鉴。

继续：大格