大格

大格

八局之列，十格宗首。此十构外皆触类于枝叶也。

荀注：

前章所述，九种演绎，称“九法”，为机制形式。

本章所述，十种构造，称“十格”，为意义形式。

后章所述，六十构造，称“小局”，为赋义形式。

九法与十格，一体两面，前者为逻辑演绎，后者为意义构造，所以分开来说，并非重复，而是各有侧重。九法解机制，十格谈其伴生的意义。

九法与十格一一对应，唯贼摄分拆为二，一法对双格。所以才成十格。拆分贼摄，是因为它包含截然相反的两种意义，机制一套、意义两种，所以分拆。

而后文的小局，则脱离九法，是先辈另行总结的构造，与十格共同组成六壬之躯。十格为骨干，小局是枝叶，皆极重要，统称格局。

原书又将六十小局，分为八类，诸如“淫泆局”“新孕局”等，以便查阅，所辖皆小局。

元首

四课一克下，元首是初神。

臣忠子孝顺，忧喜因男人。

论官先者胜，后到理不伸。

荀注：

贼摄，只有一摄。

元首，即权威，对下行使权力。

上克下为摄。父教子、君控臣、男对女，皆是上摄下，先辈认为这理所当然，因此元首格备受尊崇。

我们不必在意陈旧伦理。其要点有：权力、名望、长辈、先者。

重审

重审下凌上，子逆臣不恭。

事起女人忧，害主防妻从。

万般皆难顺，鬼病恐复重。

论讼伸理吉，虚张先诉凶。

荀注：

贼摄，只有一贼。

重审，即谨慎，重新审视局面。

下克上为贼。子逆父、臣反君、女抗男，皆是下贼上，先辈认为这不合天理，因此才叫重审——“小心啊，再仔细看看，定有逆事贼人”。

其要点有：逆反、卑贱、小人、后者、阴谋、妖鬼。

知一

知一卦何知，阴阳比日宜。

事因同灰起，婚嫁失和怡。

失物邻人取，逃亡不远离。

论讼和允好，为事尚狐疑。

荀注：

比用。

知一，即果决，迅速权衡后当机立断。

比用有多处近克，说明此事必有多重矛盾，同时并发。择与日干阴阳相同者为用，即滤去末节、抓其主轴，于万军取上将首级。然而这只是理想，却非现实。知一格昭示的现实，往往多方势力僵持不下。若想从中渔利或抽身而退，则十分棘手。

此外，亦可取象为邻、兄、伙，类似他术“比劫”之意，同我者与我同欲，可分我财、夺我物。

疑虑万般，知一而择，这是此格在告诫；千丝万缕，欲解还缠，实乃此格之真相。

其要点有：纷乱、僵持、踌躇、疑虑、同类、邻居。

见机

两比两不比，行事须见机。

涉深争发用，羁绊多迟疑。

忧患日难消，伤孕胎忌时。

盗贼邻里起，逃亡隐亲戚。

荀注：

涉害。

见机，即冒险，寻找机会、灵活行事。

能到涉害这一步，事态已然混乱不堪，人力不能决疑，苦难不可解，甚至眼前一片空白，未见敌手、徒受其害。

必须从细处寻破绽，着眼于暗处，从忽视之处入手，找机会，抛开成见与惯性，见机行事。

此格与知一相似，多重困境，却更棘手——敌人无影，却如鲠在喉。

其要点有：沦陷、隐匿、侦查、探秘、细致、暗类。

矢射

蒿矢遥克日，射我当不畏。

弹射日克遥，侥中亦无力。

贵逆子不良，顺行臣不义。

宾来不可容，口舌西南至。

荀注：

遥克。

矢射，即远力，路途杳渺而难至。

近克之力强，为手边之事；遥克之力弱，如天边之人。所谓只闻其信、未见其人，即矢射格。

分为两种，一为他神克日，名“蒿矢”，如别人用草作箭来射我，必无大碍；二为日克他神，名“弹射”，如我用玩具弹弓射人，徒留小伤。

由于克无力，只能用贵人顺逆来辅助取象，其实无论顺逆，都会有人对我不良不义，但皆是小动作、小算计，上不得台面，如同流言蜚语、造谣中伤。

无论远者克我，还是我克远者，我与远者终究有克，即隔阂。虽不至于摆明刀枪，但心有芥蒂，必难谐和。所以远来之宾难容。

至于口舌“西南至”，源于坤卦之辞——西南得朋、东北丧朋。由于远来之宾（朋）难容，得罪于朋友，自然口舌起于当初结识宾朋的西南。此句是对易经的引用，无伤大雅。

其要点：杳渺、微弱、虚惊、流言、暗骂、小病。

虎视

昴星名虎视，秋酉知生死。

出入日月门，动留难进止。

刚徙身不归，柔匿忧祸起。

女淫问何因？出门难禁止。

荀注：

昴星。

虎视，即凶猛，刚烈奋勇易履险。

前文已述，昴星在酉，酉为秋八月，金气极旺。而白虎（四象之一）恰在秋季。凡与金、秋、虎相关者，必凶险勇猛、不顾身家，如战场敢死之先锋，黄沙百战、万里不还。

此外，昴宿有“眼”之象。古人常抬头看昴，以测视力。易经之辟卦，酉（昴宿）亦对应观卦，所谓观我生进退、观国之光。观即看，引申为监视、巡查。所以此格称“虎视”，白虎监视或怒视。

一旦理解，其义自现。若成此格，事必乖张凶猛，难以招架。涉事之人也会有类似特征，比如女性刚强剽悍、剪碎束缚，逆乱寻淫。

“日月门”，指卯酉，为门户，引申为一切“可通”之义。家门可通，关系可通，女性私处亦可通。卯酉此义，诸书常见。

其要点：刚猛、勇烈、争斗、监察、嗔怒、孤寡、远行。

芜淫

阴阳不备克，夫妇有外心。

争男阳不足，共女只单阴。

上克下夫过，反此妇不仁。

支干交互克，是乖失调琴。

荀注：

别责。

芜淫，即缺憾，残缺失衡导致因欲斗争。

依拉康之说，人之欲望产生于残缺。某处有一空洞，欲望就会填满它，人即成为空虚且欲望的双重动物。欲望必然引发争吵，夫妻、父子、同事皆然。

此格还可看争夺，尤其“小三”。原理是，阳有两课、阴有两课，共四课，现在缺了一课，就只有一阳双阴、一阴双阳两种结果。如王弼所言，多阴单阳，如女争夫；多阳单阴，如男争妻。所以此格之象，二男争女、二女争男。

当然，残缺之处，即欲望源头，可依次寻因。不再赘述。

其要点：残缺、匮乏、欲望、争夺、失和。

帷簿

八专惟两课，阴阳杂不明。

家门无礼存，夫妇总不贞。

六合兼元武，叔嫂妹淫兄。

人伦真难测，玄女鉴留经。

《元女经》云：“此卦阴阳不分，凡得此卦者，天将得元武、六合、太阴，皆主不正。

荀注：

八专。

帏薄，即混乱，欲要融合必消弭边界。

以人事为例，我国传统伦理，重视一衣带水的亲族，大家庭间少有隔阂、不讲原则、忽视个体界限，此即八专。而现代工业社会则强调个体边界，即便父母子女，也不可越矩，此即秩序井然。同样，我国古代君臣之间、男女之间，亦重秩序，所谓“礼”，与上述宗族之通融有别。

秩序井然变为界限不明，即此格之义。帷，是用以遮蔽隐私的帘幕，即个人私生活的界限，帷幕太薄，便会透光，被别人所窥，甚至自己掀开帘幕迎人进入，个体之防卫即告终结。所以可引申为偷窥、淫乱、悖伦。无非是界限虚化、秩序崩塌。

君臣本该尊卑有别，而今鱼水一家，现在我们称之“管理扁平化”，但封建的古代就以为大逆不道，立场不同罢了。

欲与子同袍，必共弃界限，如此矛盾，乃千古难题。

其要点：融合、协力、混乱、模糊、悖伦、交媾、爱情。

信任

信任伏吟神，行人立至门。

失物家内盗，逃者隐乡邻。

病合难言语，占胎聋哑人。

访人藏不出，行者却回轮。

荀注：

伏吟。

信任，即粘连，难分化而无生机。

世间人事，必须先分化，再交互，才形成百态。而伏吟相反，未分化、无交互，所谓“鸡犬相闻，老死不往来”。人皆只在乎自己，事皆与外界相隔。如希腊的那喀索斯，忽视一切，只爱镜中的自己。用胶水把自己与自己粘合，即为伏吟。

所以失物在家里、逃者隐于原地。粘连原处，必难分开。而病难言语、生子聋哑，无非是双唇粘连、七窍不通之象。

此格之人事，皆会在它最初所在，会回溯至分化前，除此之外，大千静谧，难动难通。

其要点：家乡、原地、起点、黏稠、死寂、沉默。

无依

无依是返吟，逃者远追寻。

合者应分散，安巢改别林。

守官须易位，结友也分襟。

臣子俱怀背，夫妻有外心。

所为多反复，占病两般侵。

荀注：

反吟。

无依，即孤独，奔波而无枝可依。

伏吟到反吟，逐渐从极静变为极动。反吟已然是冲动的极点。无穷分化、无限交互，万物对冲演变，如高能粒子对撞。一梦千年。

简言之，此格即二元对立，相逆之物各据一方，相爱相杀。这对立纯粹，无关欲望、没有原由，它只是冲突着，如同含笑不语的大千。颠覆你，与你无干。

习惯却颠覆，珍爱遭抹除，古旧被革新，沧海已桑田。雨燕永飞，无处安停。

其要点：二元、复数、对冲、变动、革新、波折、分散、天涯。

继续：淫泆局