尺度

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       时空形式，是奥术基石。若要将之推演为庞大可用的体系，则必经定性与定量分析。

       首先，人的直觉把时空分为时间与空间，虽然一体两面，但我们必须分以治之，否则便如盘古未曾开天，浑噩不明。此乃二元辩证，其体统一、其用对立。我们唯有劈时空一刀，才能方便生活。时空一旦二分，人便可问：“我在哪”，这是空间范畴；以及“我是谁”，这是时间范畴——身份认同源于记忆，记忆又源于时间，空间如水、时间似流，唯有时间把空间绵延成河，人才成为“经历的累叠体”。我历经雪月与晴花，如此之多，我究竟是谁？哪些经历塑造了我，我家在经历的哪座山巅？无时间，即无经历，无记忆，人便不会想太多，只是空间中的静物，单调的死物。显然，“我是谁”，它追问的并非空间，而是时间与复杂。

       若无空间，我将不“在”；若无时间，我将不“是”；若时空未二分，我将无语可说，也无题能问。

       上述是定性。时间与空间，还得分别定量分析。时间的量化，即“历法”；空间的量化，即“方位”。远古时代，先辈历经漫长的天文观测，最终在公元前4000年前后形成完整的历法与方位，成为时间与空间的准绳。其核心观念如下：

1.天空永远围绕一点旋转，还永远匀速。转一整圈所用时间，称为一“天”；

2.月亮有一条轨道，称“白道”。它在轨道上转一整圈，永远是29.5天，这称为一“月”；

3.太阳有一条轨道，称“黄道”。它在轨道上转一整圈，永远是365.25天，这称为一“年”；

4.木星既明亮又缓慢，转一整圈要大约12年，这被称为一“纪”。把木星轨道划为12等份，既然一圈12年，那么每份即一年——12一轮回、12星座、12地支，诸观念就此伴生；

5.一年（365.25天）约等于十二个月（29.5乘12）。又恰好是12，所以一纪等于12年、一年等于12月。这个数字愈加重要；

6.每一年，黄道有规律地高低移动，表现为正午太阳的高度变化，继而表现为地面影长的长度变化。长期测得，每一年有四个节点，称“二分二至”，黄道、太阳、影长在这四节点中轮回往复。又由于这种现象显著影响地面的温度、物候，四节点最终演变为四“季节”；

7.一年有四季，亦有十二月。十二月分别与四季对应——每三月对应一季节。到此，历法已基本完备。为了更加精确，再把12月分为24节气，乃至分为72物候，用以指导农业；

8.天空旋转围绕的那一点，称为“北极”，以此建立方位坐标。北极所垂直的地面，即正北方。将地面四分，便出现东西南北“四正方”；为求精确，再出现东北、东南、西北、西南“四偏方”。由于天空匀速绕北极旋转，天空中“北斗七星”的斗柄匀速绕北极旋转、匀速指向不同方向，一天转一圈，犹如钟表的指针（可以计“时”），亦如GPS定位（可以指“向”）；

9.历法与方位皆直接源自天文，二者界限本就模糊，先辈索性使之统一。由于北斗七星既计时、又指向，它具有双重性，便以此为时空统一的切入点。因为12这一数字的神秘巧合，所以直接把一天分为12份，每份称为一“时”（时辰）；把方向（360度）分为12份，每份称为一“向”。这样，先辈便可说——“北斗七星在某一时指某一向”，历法（时间）与方位（空间）有了最初的对应与统一。这还不够，再以12（地支）为枢纽，统一起整个历法与方位——某地支既可指某一时（一天被分为12份）、又可指某一月（太阳年约等于12个朔望月），还可指某一年（木星回归周期约等于12个太阳年），亦可指某一方向（360度被分为12份）。

       到此，历法有了年、月、日、时；方位有了4正方、4偏方、12向。历法与方位完整统一，大一统的时空体系成型。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天时地理包藏一体，彼此圆融不分。在二者对立的同时，强调其必然的统一，可见“大一统”观念乃我国骨髓，不仅政治上如此，即便在技术性的制历与测向上亦灿烂昭昭。

       围绕上述骨骼，先辈继续丰富其血肉——旬日概念、十位进制、朔望规律、二十八宿、晨昏中星、星群取象、卦气配月、月体纳甲......如此种种如肤裹骨、似血游身。但无论增添多少血肉，骨骼永远是立身之本，其中二分二至规定四季物候因而兹事体大，北斗七星作为时空统一的关键更是举足轻重。先辈的六壬，即从此中来。

继续：月将