四课

四课

       天地互合，二十四神彼此青梅竹马又层层递进，宛若庞然张开的渔网，脉脉泱泱，要在世间这江河中捕些大鱼。

       诸君细思：要捕的究竟是何鱼？为何要捕它？又怎样去捕它？

       前文黄赤天地已浑然大同，定性定量业已完成。这大一统的时空体系（式神）凛然完备，甚至连分析方法（配递）也一气呵成，只待固鞍上马。现在欲驰骋千里，我们还少一物。那一物就是要捕的鱼。

       欠缺一位驾驭者。他必须控得稳马（式神），也坐得了鞍（配递）。甚至与马心有灵犀，缰随意转、心催蹄疾。在玄术中，是否有这样一位俊武少年？再阅”尺度“一节，黄道衍生节气物候、赤道孕育时辰方位，有没有一物可以衔接两者，既在节气物候中足够特殊，又在时辰方位里权柄赫然？如此便可上鞍驾马。

       那少年叫“日”——年月日时的日、一日两日的日。试想，黄道一年365日，最基础的是日；赤道一圈12时辰，周期又是日。这个时间尺度长短适中，组成节气又执掌时位，对上听命且治下有序，真乃天赋异禀好儿郎。应天（黄道）还执地（赤道），所谓应物不嫌多，玄术最爱“多有所应”之物，“日”恰是此物。

       日，包含“日干”（当日的天干）与“日支”（当日的地支），二者组合才是完整的干支日。六壬要让它们驾驭时空烈马。令马有向，驰往该去的去处。在参与六壬的尺度中，月将为环境，时最敏感，月将加时，内外环境被最为敏感的那一点撩拨刺激，伺机待发犹如风口已起，唯欠一猪。而“日”与黄赤天地感应，一锤定音，于是波澜乍起、风口飞猪。玄术就是这样，没什么神秘，风口和猪就是它的夙愿。在风口上，猪都能飞起来。我们的少年“日”，也就是这么一只猪。肥又宽，易感应狂风罢了。

       为了融入日干日支，六壬创设“四课”。所谓课，即每日必须注意之处。

       顾名思义，四课有四——一课、二课、三课、四课——这前两课归属日干，被日干决定；后两课归属日支，由日支而来。即日干衍生一课二课，日支衍生三课四课。

       如何衍生？使用“配递”。实际上，每一课就是一对神（地支），包含一上神与一下神，这就是一个课。某课的上神再“递”出另一神，便是下一课的上神；与此同时，某课的上神也正是下一课的下神。如此便可无限配递。

       四课的规则是：

日干+式神=一课；一课递出二课。

日支+式神=三课；三课递出四课。

       比方说，日支是亥，那么三课的下神即亥，亥的上神即三课上神；三课上神（亥的上神）又是四课下神，三课上神递出四课上神（亦即四课下神的上神）。后文会举例，诸君勿虑。

       但这儿有个麻烦——日支本就是地支（神），所以当然有上神；但日干是天干，天干并非地支（神），哪儿来的上神，又怎能配递？

       没错，六壬以地支为骨骼，事事皆依赖地支。所以日干必须先转化为地支，这叫做“天干寄支”——天干得寄居在地支中，似鸟有巢，又如精神寄居于肉体，必须借肉体才能实践它的意志，天干也必须径由地支才得以影响真实时空，否则浮木无根，心智无体乃孤魂野鬼罢了。

       如表所示，“甲”寄居“寅”、“乙”寄居“辰”、“丙”寄居“巳”......每一天干都寄居某一地支。

       稍须留意的是，“丙”“戊”同时寄居“巳”，而“丁”“己”同时寄居“未”，唯有它们是两天干寄居同一地支。

       天干为何如此寄支，它的理论原理在此不赘述，以免节外生枝——其规律是，阳干寄居同五行之季节的第一月（农历月）；阴干寄居同五行之季节的第三月（农历月）——例如甲是阳干，五行为木，木的季节是春，春的第一月为寅，所以甲寄居寅。举一反三即可。金木水火皆是如此，只有五行属土的天干（戊己）与五行属火的天干（丙丁）同等视之，阳干寄居巳、阴干寄居未。其实不知规律也无妨，区区十对，诸君只须背熟即可。

       既然日干寄居于地支，那便可配递。我来举例，假设今天乃午将（月将）、甲午日、申时。结合日干支与式神，来确定四课：

       日干是甲，第一课的下神便是甲。甲寄居寅，在地盘中找到寅，寅的上神是子（对应天盘的子），所以第一课的上神便是子。天盘（子）在上，地盘（寅中甲）在下，上“子”下“甲”即第一课。

       继续，一课的上神是子，子便是二课的下神。在地盘中找到子，子的上神是戌，所以二课的上神便是戌。上“戌”下“子”，是第二课。

       实际上，二课是一课“递”出来的，从一课上神到二课下神再到二课上神，正是天盘-地盘-天盘这三段式的“递”。一课二课已得，日干完成了使命，三课四课则从日支开始。

       日支为午，三课的下神便是午。地盘午的上神是辰，所以三课的上神便是辰。上“辰”下“午”，是第三课。

       继续，三课上神是辰，辰便是四课的下神。在地盘中找到辰，辰的上神是寅，所以四课的上神是寅。上“寅”下“辰”，是第四课。

       到此，一二三四课，便全都确定，再从右到左书写，即

       古代写作：

四课  三课  二课  一课

 寅      辰      戌      子

 辰      午      子      甲

       从右到左，依次是一课、二课、三课、四课，由于课的次序始终如此，先辈便省略（课序）不写，简写成：

 寅      辰      戌      子

 辰      午      子      甲

       由于四课分别由日干与日支统领，日干日支含义不同，四课的象征意义因此有别——如前所述，天干寄居地支犹如精神寄居肉体，精神（天干）活跃发散、肉体（地支）静固收敛，因此一课二课（由日干统领）活跃发散、三课四课静固收敛。活跃发散的（一课二课）可取象为“动”“外”“客人”“自己”“心智”；静固内敛的（三课四课）可取象为“静”“内”“主人”“他人”“实体”。

       比如占卜球赛胜负时，一课二课代表自己支持的球队、三课四课代表自己敌对的球队。若两队皆和自己无关，那就以主客来分——一课二课（日干统领）表示客场球队，三课四课（日支统领）表示主场球队。如果并无主客场之分，再考虑用“动静”、“内外”等其他标准去定位两队。

       日干统领一二课，虽然两课是一个整体，但一课与二课也有区别——一课递出二课，犹如从因至果，因此一课为二课的始源、二课为一课的终结。同样的道理，日支统领三四课，虽然两课是一个整体，但三课与四课也有区别——三课递出四课，犹如从因至果，因此三课为四课的始源、四课为三课的终结。始源往往变动不定，才能辗转出后续；终结已然是尽头，万事之动终归于静。变动者可称“阳”，静固者可称“阴”。

       所以，以全四课而言，一二课为阳（变动）、三四课是阴（静固）；以一二课而言，一课为阳、二课为阴；以三四课而言，三课为阳、四课为阴。正是因此，一课又名“干阳”（日干统领的阳课）、二课又名“干阴”（日干统领的阴课）、三课又名“支阳”（日支统领的阳课）、四课又名“支阴”（日支统领的阴课）。这种名称一般指每一课的上神，比如上例中，干阳为子、干阴为戌、支阳为辰、支阴为寅。在应用中，一课（干阳）可以代表自己，二课（干阴）可以代表自己的现实行为或真实目的，三课（支阳）可以代表他人，四课（支阴）可以代表他人的现实行为或真实目的。

       还可以继续分析——每一课中有上下两神，上神与下神的意义也不同：上神在天盘中必然与天盘性质一致，象征“宏观”“整体”“流动”；下神在地盘中必然与地盘性质一致，象征“微观”“具体”“稳定”。所以上神偏“虚”，下神偏“实”。以一课为例，一课整体代表自己，其上神可代表自己的理智或遭遇，其下神可代表自己的躯体或处境。二课上神由一课上神递出，更加宏观且流动，所以它可指代自己的真实目的及设想。举一反三，不再赘述。

       四课的象征意义取决于所卜何事，以及具体失态，须灵活贴切，方可致用。

继续：三传