黄黑道占
荀注：
此章艰深，可略去不读。
月行九道，而成月龙。然而太阳系的天文构造，使七星皆可行九道，并且必定各有规律。
白驹过隙，五色九道作为天文观念，逐渐脱离星空实体，蜕变为形而上的符号法则。甚至凝固成文化，诸如黑道、白道，已然成为罪犯、警察的代称；黄道、赤道已然成为现代天文测量的坐标系。这些词逐渐遗失本义，岁月缓蚀。
此章所述，是一套罕见的九道实践体系。原理为，以月份为地盘，以天罡为天盘，依据规则将天罡覆于月份之上，天地相合，形成新盘。此盘中，天盘分两类，申、酉、亥、巳、寅、辰为一类，称“黄道”；子、丑、卯、戌、午、未为一类，称“黑道”。黄道所临（下神）适于修造，黑道所临（下神）忌讳修造。
更巧妙地是，黄道六神、黑道六神还有各自的特称，比如传送之下神称为“金匮”，功曹之下神称为“司命”……这套称呼和十二将有不少重叠，但必然是两码事。私以为，这说明此九道体系比六壬更为古老，才会出现名称重叠、交叉包容的现象。从天文史看，此体系或可追溯至周朝。
由于涉及修造、喜忌、时间，此体系与我国历来使用的“黄历”必有渊源。也许是上古“日者”之术的遗产。
定位分方
推之天罡诀，正七加虚宿。
双月顺阳位，二八便临寅。
荀注：
依据如下机制定盘，
- 若在一、七月，即寅申月，则以辰加子，形成新盘；
- 若在二、八月，即卯酉月，则以辰加寅，形成新盘；
- 若在三、九月，即辰戌月，则以辰加辰，形成新盘；
- 若在四、十月，即巳亥月，则以辰加午，形成新盘；
- 若在五、十一月，即午子月，则以辰加申，形成新盘；
- 若在六、十二月，即未丑月，则以辰加戌，形成新盘。
黄道所在
天罡建青龙，太乙从明堂。
传送定金匮，从魁执天德。
登明玉堂下，功曹司命皇。
修黄道
金匮宜财禄，青龙寿命长。
玉堂招仆畜，天德合家昌。
司命人多吉，明堂子更强。
太岁犹不畏，况诸凶煞将？
荀注：
两节连读，含义是，
- 天罡（辰）之下神，名青龙，宅物修造于此会“寿命长”；
- 太乙（巳）之下神，名明堂，宅物修造于此会“子更强”；
- 传送（申）之下神，名金匮，宅物修造于此会“宜财禄”；
- 从魁（酉）之下神，名天德，宅物修造于此会“合家昌”；
- 登明（亥）之下神，名玉堂，宅物修造于此会“招仆畜”；
- 功曹（寅）之下神，名司命，宅物修造于此会“人多吉”。
并且，修造在这六处，即便刚好是太岁（年支）也无妨，也无须担忧凶煞凶将。可见，先辈认为此择吉之术十分强大，只要黄道所临，便可抗岁御煞。
黑道所在
胜光天刑地，小吉朱雀方。
天魁破白虎，神后天狱场。
大吉元武立，勾陈太冲藏。
犯黑道
天刑畜狂病，朱雀口舌扬。
白虎离家别，天狱财货妨。
元武田仆散，勾陈人口伤。
若侵犯黑道，禳位避不祥。
荀注：
两节连读，含义是，
- 胜光（午）之下神，名天刑，宅物修造于此会“畜狂病”；
- 小吉（未）之下神，名朱雀，宅物修造于此会“口舌扬”；
- 天魁（戌）之下神，名白虎，宅物修造于此会“离家别”；
- 神后（子）之下神，名天狱，宅物修造于此会“财货妨”；
- 大吉（丑）之下神，名元武，宅物修造于此会“田仆散”；
- 太冲（卯）之下神，名勾陈，宅物修造于此会“人口伤”。
最后说，即便侵犯了黑道，也有回旋余地，如下文禳位即可。
禳，辟邪祭祀。唐朝密教有禳星之术，以星为祭祀对象。小说中孔明七星续命，即是禳星。此处则是禳位，对象为黄道所临之位。由此可见，先辈确实把黄道、十二地支（十二神）理解为某种实体，介于有形与无形间，绝不仅是承载意义的空壳。
禳位
误犯六黑方，修报可无殃。
天刑治天德，勾金虎明堂。
朱雀青龙建，元武司命禳。
天牢须玉堂，设祭护我疆。
荀注：
侵犯天刑（午），则在天德（酉）设祭；
侵犯勾陈（卯），则在金匮（申）设祭；
侵犯白虎（戌），则在明堂（巳）设祭；
侵犯朱雀（未），则在青龙（辰）设祭；
侵犯元武（丑），则在司命（寅）设祭；
侵犯天牢（子），则在玉堂（亥）设祭；
设祭，是指用具有特定意义的符号载体，去贯通现实与幽冥世界的关系。符号载体，可以是物品，可以是仪式，可以是咒语，甚至可以仅仅是想象一个场景，场景中有特殊内容。无论载体为何，都要符合隐而不宣的规则。这规则，多半要靠卜者据理猜测。
侵犯何神，则在何方设祭，祭何物，以何仪式。所谓禳灾，皆是如此，只是对象有别罢了。
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