行人占
行人归期
思望行人久不归，须凭运式以占之。
日月二门为发限，阴阳二至算归期。
荀注：日月二门，即卯酉。阴阳二至，即子午。
荀注：发限，指即将归来。归期，为精确归期。
东与南行酉为速，西将并北转卯为。
荀注：行人若在东、南，则酉为发限、子之上神为归期。
荀注：行人若在西、北，则卯为发限、午之上神为归期。
荀注：行人所在方向，对应一神。盘中，此神之下神，表示行人离家远近。其越靠近发限、归期，就离家越近。
《龙首经》：必当视行人所至之地。如在东方、南方，以酉为限，以子上神为至期。在西方、北方以卯为限，以午上神为至期。
又一法云：居外望内人，以夏至辰之阳神；居内望外人，以冬至辰之阳神。若临今日日辰及临今日干之本，中末上皆为来。假令夏至以卯，卯之阳神太冲，今日丙丁，太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，皆为来也。假令太冲临午，当以丙丁巳午日至月期五月。
假令行人身在戌，天魁临亥始装衣。
何为半道因相会，转到东方立卯箕。
荀注：比如，行人在西偏北，即方向为戌。依上文，戌向的发限为卯、归期是午。看盘中戌之下神为何？若是卯，则即将归来；若是午，则今日即到。戌之下神自戌（行人所在）至午（归期），离家越近。
午上功曹甲相见，大吉戊己是归期。
荀注：上例中，午之上神为精确归期。戌若加寅，则午上为寅，即甲日是归期；戌若加卯，则午上为丑，即戊己日是归期。
《龙首经》：假令望酉地人，酉加戌为已发，加子为半道，加卯为得限，当来。以午上神为至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，巳加午为已发，加酉为得限，当来。以子上神为至期，子上得传送，则庚辛申酉日来。皆以子午上神为至期。
又取用神三合至，子午上干将配支。
看初传之三合神，是否临子午，如临子午上，即以其神为至期。
若初传三合日支，以日支神为至日也。
《龙首经》不载此法。
《金匮经》：占行人以生旺为至期。假令壬癸日初传水神，则申（水长生）子（水之帝旺）日至。若初传天罡，为遇墓，遇墓即止，不来。
《史苏经》：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。
《集灵记》：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者为向日，向日将至；用得亥子神者为背日，背日不来。
《苗公达断经》：发用在今日支前，便看天上所临之神为到日。若发用在今日支后者，不须看天上所临之神。盖未来之兆也。
以上所引皆三合至之本义，特因初传而兼及之。
或不知方千里外，即视行年度限推。
荀注：不知行人所在方向，即以其行年作为方向，沿用前文规则，确定发限、计算归期。
若行人在千里之外，不知方所，即视其人行年临处，便为方所。假令行年立亥，亥加卯，其人临限，已然在路矣。若亥加午，谓之临至，即至矣。
或云：初传在天乙前，末传在天乙后，为来。末传临卯酉为来，大煞乘驿马为来。若末传空亡墓绝，则不来也。
又辨其人详物色，神将为名皆可知。
荀注：诸将可指代不同人、事、物。承担此功能的将，称为“类神”。
荀注：下文列举诸类神。
太常衣服兼娘父，六合媒人孙与儿。
青龙朋友钱夫婿，天后神后是妻姬。
太乙太阴兄弟位，勾陈军吏甲毛皮。
天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。
元武阴私并盗贼，朱雀官吏辨征追。
功曹狸豹贤名道，传送刀兵僧与医。
太冲驴兔舟车木，胜光獐鹿马兼麋。
小吉雁鹰羊酒等，登明必是豕熊罴。
此类悉皆求限至，课传逢类更无疑。
或云：凡占尊者，视日干。占仆视天空、戌，奴妾视太阴、酉，僧视卯，道士视寅，医视申，妇女视二后，军吏视勾陈，文书视朱雀，吏视寅，盗视元武，求财视青龙，各以其类占之，无不验矣。
又有六亲之说，
- 生日干为父，生日支为母；
- 与日干比者为兄弟，与日支比者为姊妹；
- 日干生者为子孙，支辰生者为女、孙女；
- 日干克者为妻财，其义有三：曰妻，曰妾，曰财，各有其类。旺相合者为妻，旺相不合为妾，囚死且比为近财，囚死不比为远财；
- 克日干者为官鬼，其义亦有三：旺相相生德合为夫婿，或为官员，囚死休克为鬼；
六畜、金银、衣服，各有其类。马视午，牛视丑，鱼视辰，衣帛视未。
以上各类神临限在路，临至即至。假令其奴在外，当视戌，戌临亥，其奴欲动，始有归意。若加寅卯之上，其奴临限，已在路，午上为至期。若戌加寅，即午上为寅，当在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午为丑，其奴当戊己日归，余仿此。
若行人类神不临限至，即看用神三合，在子午上有无。假令占文书，则视朱雀，若朱雀乘寅加戌，局成炎上，即戌加午，谓之三传神临至，故曰三合之神至也。
若类神不临限至，用神三合又不临限至，更难定归期，即视今日支前四神。假令正月丁亥日寅时占文书，日支亥前四位是寅，寅上见亥作朱雀，其文书当在寅日至。
凡言支前四者，须要类神在上，若无类神在上，不可以此推之。
下述三段，为其他判法，可供参酌。
《入式》：日干为行人，日支为宅，干上之时相生合比，值三合六合者则归。若刑冲破害未归也。干克支则归，支克干未归。
《入式》：占得伏吟未归。行人年命临地盘日支近者将来，远者未来。若初传在今日支前，则来；在今日支后不来。如子日丑寅为前，戌亥为后，若初传在支前，则日干下神为到日。
《入式》：若初传为游戏神，临孟不来，临仲半路，临季即到。若二马入传，或临日干，则在中途行。马若临支则到。本命及日干上神发用则来，时归日辰上则来。阳日伏吟顺传来，逆传不来，阴日伏吟传逆来，传顺不来。
存亡远近
前课术虽谈限期，存亡远近未曾推。
有人一去无消息，乃向行年临处知。
荀注：行年，可指代其人之主体，无论何占皆然。
年立寅申意不返，巳亥本乡心尚依。
处季必为他邑鬼，临仲前途抱病羸。
临北临南知所在，相生相克辨安危。
以行年临处为所往之方，以行年上之上神为从何方还家，以行年临处上下相乘言其道里多少，须按旺相休囚以增减。
《入式》：如行年是申，申临子，其人在北方。如行年旺相与方上神比和相生，又带吉神者，其人在外平安，求立家业。若行年囚死，又被方上神刑克，更带凶神，其人在外，非死即病也。又看行年临孟，则生。巳亥有归意，寅申无归期。临仲则病，临季则死。又看行年上神，若在支上二课发用，或入三传者，必来之象。若不入传，与支不和者，终不能归。又视末传上克下才动，下克上将动，上下相生不动。若末传是今日干之绝神，即有来意，亦不必也。伏吟三传顺，柔日不来，若刚日伏吟其来速。
或云：假令亥为行年临午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。
三千里外将军下，千里须教看岁支。
五百只应求月建，百里干临五十时。
其下悉皆看限至，日月精详意决疑。
知行人之方所，奈久无消息，故用此法推之。三千里外看大将军煞，千里外看太岁，五百里外看月建，百里看天干，五十里而看正时。所看之神加卯酉为在路，加子午其人早晚即至。若末传是日干之绝神，则不来也。
大将军煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。
孟以胜光仲以未，季将传送加太岁。
当于罡下访将军，动土修营多不利。
但凡占行人推将军法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千里之外，是以将军临处为至期。将军三年移一宫。临子即子日到也。千里看岁支者，如未年看未临甚处，五十里看时临甚处，即为到日是也。
更须看天罡，如天罡加临，加孟未，加仲发，加季至。如不见天罡，即看游神，发用者归也。余处差慢不见游神，可以度限。
更课游神春在丑，秋亥冬戌夏子为。
加孟未来加仲发，季上相逢不久归。
凡占行人，类神不临限至，难定归期。如类神即作游神，便看其加何处，言其何月日归。若类神不作游神，亦难期也。
游神，春丑、夏子、秋亥、冬戌。
复有亲情不相见，欲得他来慰我思。
乃用戏神看立处，依法推求决迟速。
戏神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之。
凡戏神加于日干同类之上，为外亲表亲；加于日支同类之上，为内亲己亲。假令甲子日春占，巳为戏神，加卯乘朱雀，卯与甲干同灰，此是外族表亲，当卯日至也。不然定有书信至，朱雀为文书之故。
戏神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。
暂离归时
有人暂出何时归，从出门时加日支。
荀注：出门之时支，加临现在之日支，形成新盘。
亢星之下辰应到，或见贵人临即归。
荀注：亢星，即天罡（辰）。
荀注：新盘中，辰或贵人临日支，行人即至。
天罡加季门前待，占值伏吟相见迟。
荀注：新盘中，辰临季（辰戌丑未），行人亦将至。若新盘伏吟则晚归。
来信迟速
来人问信知时辰，对宫起子顺排轮。
荀注：问书信何时至。
荀注：卜问时，子加时支所冲之神，形成新盘。
数至天罡方可住，别其孟仲季分明。
若加四孟未归意，加仲在路季至门。
荀注：新盘中，辰之下神，为孟（寅申巳亥）则信尚未寄；为仲则信已在路；为季则信已临门。
能否启程
拟出门时定行否，须看行年与日辰。
太冲传送魁罡立，或在时前定涉程。
或云：卯酉申在日辰年命上，或时支前，皆主定行；居时支后，未行。
《入式》：日干为将行之人。若关墓加日干，则不能动。若年命上神冲破关墓神，则动。若天将入庙，如天乙乘丑之类，及日干空亡，即不能动。得伏吟课不动，魁罡加日辰则不得已迫促而动，三合六合临日辰，虽动亦迟。若日生传墓，其动必速。
年上日辰逢旺相，斗罡加季往无迍。
或云：用日二课传阳，相气必行；用辰二课传阴，休气不行。天罡加季神在外必主行。
荀注：从一课、二课发用，且三传皆阳或向阳，又值旺相，必可启程；从三课、四课发用，且三传皆阴或向阴，又值休囚，必难离家。
《入式》：日干旺相或日干上神得吉将，或生日支上神，则往之吉。
水陆安危
去时干吉宜行陆，支吉何妨水路行。
荀注：日干为陆路，日支为水路。
太冲切忌逢蛇虎，船覆车翻必损人。
荀注：卯有车船之象，加土为车，临水为船，若见蛇虎则凶。
《入式》：值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都、螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼加临日干，或入三传者，皆不宜动，则凶。
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