理气
总论
《周易》论卦主，有成卦之主，有主卦之主——成卦之主，则卦之所由成者，无论高下美恶。但卦义因之而起，皆得为卦主。主卦之主，必其德之善而兼时位者。又有成卦之主，即为主卦之主，则卦之所由成，而又兼德与时位者也。
《周易》之论卦主如是，即壬课亦何独不然？如斫轮、铸印、斩关、虎视，以一字为成卦之主；绝嗣、无禄、长幼、度厄以四课为成卦之主；润下、炎上、进退联茹以三传为成卦之主是也。又如青龙得水、雀为文德、贵作官星，是为主卦之主。若成卦之主，即为主卦之主，如龙德、时泰、三阳、三光、富贵等课是也。得其主则线索在手。所谓观其彖辞，思过半矣。
王弼曰：“彖者，统论一卦之体，明其所由之主，故六爻相错，可举一以明也。约以存博，简以御众，其惟彖乎？”
又曰：“爻者，言乎其变也。情伪相感，远近相取，受恶相攻，屈伸相推，非天下之至变，其孰能与此哉。是故卦以存时，爻以示变。如壬课有以大象断者，即易之彖辞也。有以一字断者，即易之爻辞也。”
再曰：“言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。得意者忘象，得象者忘言，习课不习辞，固无以入其门，然先正之辞，皆所以明象。玩其辞，不可不知其象，而象生于意，得其象，又不可不知神之意。盖神不能言，借象以传之，是在观象者之善会其意耳。”
壬课头绪甚多，最易混目，惟仿易学，寻其卦主以论之，则探骊得珠，自可执简御繁。近来管见如是，愿高明共酌。
心易
邵子论书贵心易。心易者，变化从心也。
古人虽有格局体例以启后学，然事有万变，言不尽意，神而明之则存乎其人。徒泥古方，则无当——如邵子占得革卦，言“今夜园中有女子折花跌足，若明日复有此卦亦如此断乎？”。近来自粤匪犯楚，引避各处，每见反吟、天网刑伤、冲破等课，又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象，便知有寇。因此转徒三千余里，所过之处，无不遭伤。若在无事时，虽见诸课象，亦可如此断乎？又如铸印课，非仕途人，何有印？杨振声占家宅，断以烧陶为业，亦独类旁通之法也。且不徒占课如此，即《礼记》载孔子梦奠两楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”，惠伯以为无此德，不能当此爻，格占必因时、因人以为消息。
理数
凡物之生，有理而后气形，有气而后数限。是理为气数之根底。论理不论数，则无以穷其变。论数不论理，则无以定其宗。
邵子《观梅易数》有云，“如饮食得震，震为龙，龙可得而取乎？当以鲤鱼代之。天时得震，则震为雷，冬占亦可言雷乎？当以风撼雷动之类。夜占叩门声，不断借锄而断借斧。盖夜间安用锄，惟斧切于劈柴之用耳。占西林寺额，得山地剥，体用互变俱比和而反不吉，盖寺者纯阳人居之地，而爻象纯阴，则群阴剥阳之义显然也。”
推之六壬，一课之中，或吉凶中半，或吉多凶少，或凶多吉少，令人无所适从，总有理胜处决之。
刻应
占断莫神于刻应，亦莫难于刻应。
前辈论六壬，以发用在年月日时断刻应。占病看虎鬼临处；占行人看发用墓绝，兼看末传三六合；占数目，休从本数、旺从乘数、相从倍数、死囚从减数。此皆学者所当知也。然而有不尽准者，非法不善也，亦泥而不化耳。如占砚逢太岁发用，可以岁计。占笔墨亦可以岁计乎？占坟宅可以岁计，占花草亦可以岁计乎？如人寿不满百，得寅辰旺相相乘，可许三百五十岁乎？如师旅动以千计，得休囚神将可断五七人乎？此等处，全在因时因事，细参课象以讨其消息耳。
行年
课传，所同也；年命，所独也；故有课传凶而年命得救者，可以转祸为祥。有神将吉而年命刑冲者，反令喜处生忧。往往同拈一时，而占断各异。此因年命为变通也。夫占身视乎命，占运视乎年。命本于所生，而年何自昉？盖天开于子，地辟于丑，而人生于寅。故男年一岁起丙寅，顺行而安。女年取阴阳对待之义，一岁起壬申逆行。此易知简能之理。振古如斯，乃后有变其说者，以男女所生各甲之丙壬起行年，殊属无谓，抑有附会《易经》，而以包字论行年者，空说似精而实凿，皆不可宗。
占例
事有当卜者，两可之见是也。有不待卜者，一定之分是也。有动静判然，而卜有定象者，如“潜龙”、“亢龙”之类是也。有进退无常，而卜有疑辞者，如“跃在渊”之类是也。又有凶为吉者，如“大人之否亨”、“大过之凶，无咎”是也。凡此皆观象玩辞之要义。
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