龙首

序

黄帝将上天，次召其三子而告之曰：

吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪（言六壬十二经也），盖吾所口受不传者（谓龙首记三十六用也）。

吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首（黔首者，民也）。术与贤者。若不能行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。

吾将为汝参会其中（谓起用也），遂其终始（谓三传也），要正之本（谓正日辰），同之一首（谓阴阳有四时其用一也），万物俱主各自理（言事物唯非一名，各自其部分），义不相干，事不相扰（言虽有事事锋至，各以其物次第期之，事虽聚多，各有次第，事不相扰乱也）。敬修其神以为天宝。

天一常居太渊之宫（言天一至尊，固守而不行，以四时气游于四方。太渊者，宫名也，在北斗维之中央，直神后之左右），春游玉堂（大吉临四仲时），夏游明堂（神后加四仲），秋游绛堂（登明加四仲），冬游生死之场（河魁加四仲）。

其居一也（言一坎数在干）。右玄冥（少阴也，言向南面西六也）；左明光（少阳也，言其向南面在东也）；背太阴（背子亥也）；向正阳（向巳午也）。

翳华盖（斗名也），西乘玉衡（大吉小吉），回璇玑（斗七星也）。而临八方（东、西、南、北及四维也），将四七（谓二十八宿），使三光（日月星也），通八风（谓八节之风也），定五行（谓东方木、南方火、西方金、北方水、四季土，更用事之比）。

令六壬领吉凶（言日辰阴阳及所坐、所养，之御三阴、三阳），故曰六壬也。

使旬始、将五岳（谓六甲之始也，凡数旬始，必以五子元起：假令甲子旬青龙在神后，将兵所立；次得丙子，朱雀在神后，执法所立；次得庚子，白兽在神后，敌家之处；次得壬子，玄武在神后，补吏兵士处。此遁甲五方时下所在之也）。二神受气，或处阴、或处阳（言魁罡也），各尽其正（言魁罡临人五方十二日也），以处五乡（东、西、南、北及中央，为五乡也）（天罡，临东方木青，临南方火赤，临西方金静，临北方水清，临四维土盛）（天罡为阳，所临皆生；天魁为阴，所临则死也）。金木水火土，上下相当（谓神与用日辰四课上下相克伤也）。死生之决，前后相更（谓天一前后将之吉凶，三传思之也）。

子且识之，思念勿忘，常被服饮食，精习也。口授贤士，无传泄其章。勿传龙首，与非其人。

三子拜受而起，龙忽腾翥，三子仰瞻，尚见龙头矣，遂以名其经曰龙首云。

荀注：

书成于汉末或六朝，托名于黄帝。

序文概述六壬之特征，举其大要，文辞典正，可以背诵。

括号内为无名氏之注释。

时利

占岁利道吉凶

阳岁以大吉临太岁，阴岁以小吉临太岁，视天上甲庚所临为天道，天上丙壬所临为一道，魁罡所临为拘检。

一云，天上丙壬下天道，乙辛下兵道，丁癸下鬼道。

举事从天道大吉，利人道次之，甲庚是也。架屋起土，买卖田宅，入官舍便，时在天道，百倍在人道，十倍在拘检。道县官大凶。

假令今年太岁在寅，大吉临寅，视天上甲庚临地乙辛为天道，天上丙壬临地丁癸为人道，魁罡临己亥为拘检；魁为拘，罡为检。他岁效此。

若岁在子午卯酉为四仲，天道及人道皆在四维，难可移徙。谓阳岁在子寅辰午申戌，皆以大吉临之；阴岁在丑卯巳未酉亥，并以小吉临之。

占月利道吉凶

阳月以大吉临月建，皆视天上甲庚所临为天道，丙壬所临为人道，魁罡所临为拘检。

阳月为奇月，阴月为偶月，移徙吉凶，皆如太岁法。月禁又急，不可见犯。

假令正月建寅，以大吉临寅，视天上甲庚临地下乙辛为天道，丙壬临地丁癸为人道，魁临亥为拘，罡临巳为检也。

占月吉日嫁娶祠把

欲令魁临月厌，以魁顺数左行，登明神后大吉。功曹太冲天罡为阳也，以魁逆数右行，从魁传送小吉。胜光太一天罡为阴也，阳将五干，阴将六属，二谓甲乙丙丁等，亦为日也。六属谓子午等为辰也。阳将日杀男，阴将辰杀女，阴阳不将，乃为吉也。日辰若得阳中之辰，阴中之日，举百事，福及子孙矣。

假令正月厌在戌，魁临壬癸甲乙，为阳将五干日也。酉申未辰巳午，为阴将六辰也。

吉日若得丙子、丙寅、庚子、庚寅、丁亥、丁丑、丁卯、辛亥、辛卯、辛丑，皆阴阳不将日辰也。十二月皆效此。

魁罡下辰为厌，冲破大凶。月厌正月戌，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，逆行十二辰。

星占

占月宿何星

常以月将加卯为地上乙所得星右行，如今日数止，即月宿星也。

正月一日宿在室，二日在壁，三日在奎，四日在娄，以次逆行，空月尽日，月宿在壁；

二月一日月宿在奎，至月尽日，月宿在娄；

三月一日宿在胃；

四月一日在毕；

五月一日在井；

六月一日在柳；

七月一日在张；

八月一日在角；

九月一日在氏；

十月一日在心；

十一月一日在斗；

十二月一日在女。

若闰月朔，宿后一宿，是也。

假令正月，闰壁，是也。

假令二月五日，以魁临卯，乙上见奎星，当唱言奎一，娄二，胃三，勖四，毕五，则为月宿星日在毕也。十二月皆持月将临卯，取乙上神所得星右行数。唯正月独卯上星数右行，不从乙也。假令正月三日登明临卯，卯上见营室数右行，营室一，东壁二，奎三，为月宿星得奎也。他准此。

荀注：

以农历日期，查询月亮所在星宿，此法与唐朝真言宗传承之法相同。

占星宿吉凶

春三月，东方七宿为岁位，南方七宿为岁前（《神枢》云：传送从魁下，是也）。西方七宿为岁对，北方七宿为岁后。孟夏二星为负冲，季夏二星为掩冲。正月初春、夏、秋、冬效此。

岁位、负冲、折冲、掩冲、岁前、挟毕，皆凶岁；

岁后、岁对、天仓、天府，皆大吉日；辰虽凶，不能为害也。

荀注：

四季与四象对应，

春应东方苍龙木气七宿，夏应南方朱雀火气七宿，

秋应西方白虎金气七宿，冬应北方玄武水气七宿。

所以春季三月，寅月（一月）、卯月（二月）、辰月（三月），东方七宿为“岁位”，意为“此岁在此时之气位”。

而盘式地支顺序，以顺时针为“前”、逆时针为“后”，因此南方七宿为“岁前”、北方七宿为“岁后”。

东西对冲，所以西方七宿为“岁对”。

再注：

所谓"负冲"、“掩冲”等名，另一古书《兵机》记载——

须用天罡加月建（月支），形成新盘。

此新盘中，

传送、从魁所临为岁前；天魁所临为天府；

登明、神后所临为岁对；大吉所临为天仓；

功曹所临为岁后；太冲所临为挟毕；

天罡所临为负冲；太乙所临为折冲；

胜光所临为掩冲；小吉所临为致死。

整理如下。

荀勘：

春三月，“孟夏二星为负冲，季夏二星为掩冲”一句，与《兵机》矛盾。

依《兵机》所述，唯有孟夏（巳月）之时，天罡加月支成盘后，天罡所临（巳）才是负冲、胜光所临（未）才是掩冲。即，孟夏（巳）之二宿（轸、翼）为负冲，季夏之二宿（鬼、井）为掩冲。其句成立的前提是“孟夏巳月”，并非原文的“春三月”。无论把“春三月”理解为“春季三个月”，或“春季第三月”，皆不成立。

同时，《龙首》这段文字，又记载于《心镜》——“孟夏星张二星为负冲，季夏井鬼二星为掩冲，正月初春夏秋冬仿此”，比清代版本的《龙首》多“星张”“井鬼”四字。季夏星宿确实为“井鬼”，但孟夏星宿并非“星张”，而应是“轸翼”。应是传抄有误。

若把原文重新断句，以“孟夏”主语，断为“孟夏，星张（轸翼）二星为负冲，季夏井鬼二星为掩冲，正月初春夏秋冬仿此”，则“正月初春”又不可解，与前后文断联。

综上，此句应是错讹。

或者另有可能——《龙首》成书很早，并未形成严整的十二地支体系，因此只以季节（南方七宿、北方七宿...）大略言之，负冲、掩冲的判定方法也完全依赖于“岁前”——岁前（七宿）的孟月为负冲、岁前（七宿）的仲月为折冲，岁前（七宿）的季月为掩冲。而《兵机》成书已晚，为让十二神所临皆有意义，于是便重新编排，形成严整体系。

《兵机》中，有“岁前”、“岁后”、“岁对”，却并无“岁位”，《龙首》中属于“岁位”之处，在《兵机》中却属于“负冲”、“折冲”、“掩冲”。由此可见，古老与革新的交替，早已有之。

必须溯流而上，直抵源泉。

占天仓天府

常以天罡临月建，大吉下二星为天仓，魁下为天府，小吉下二星为致死。

仲月无天府及为冲星，孟月无致死及折冲星，季月无天仓及为英星。

天仓天府举事，德及三世，大吉。致死、负冲、奄句、芒星举事，致死丧，大凶。

荀注：

如前所注，天罡（辰）加月支，成盘。

此盘中，丑所临为“天仓”、戌所临为“天府”、未所临为“致死”。

《龙首》与《兵机》一致。

古天一日游所在

天一日游：

以戊戌日上天，六日以甲辰日下地，中宫居东室，五日以己酉徙居东北。

维中六日以乙卯日徙居东方，五日以庚申日徙居东南。

维六日以丙寅日徙居南方，五日以辛未日徙居西北。

维六日以戊子日徙居北方，五日以癸巳日入中宫居西方。

五日又以戊戌日上天游，不在中宫。

乳妇要须出，当避之所在之方，莫向之也。

凡产忌法，常以月将大时：

月将下为咸池，神后下为丰隆，大吉下为日大将，

功曹下为女薄，太冲下为宫星，天罡下为天候，

太一下为招摇，胜光下为轩辕，小吉下为女夭，

传送下为雷公，从魁下为月饮，河魁下为日刑。

占神月空，剧乳妇庐

常以璇玑加三五孟，谓寅午戌之月则加寅，申子辰月加申，巳酉丑加巳，亥卯未加亥。

天罡下为天候，太一下为轩辕，小吉下为招摇，从魁下为月杀，河魁下为雷公，登明下为成池，神后下为丰隆。

又为昊时时刑者，寅刑、已巳刑、申申刑，寅无恩之刑也；丑刑、戌戌刑、未未刑，丑逆刑也；子刑、卯卯刑、子互相刑也。

孟月以功曹，仲月以神后，季月以魁临月建，视天上丙壬。丙壬所临地下，皆空吉可居也。皆避雷公、招摇、轩辕、成池、具时、丰隆、天候、时刑矣。

吏政

占知臣吏心善恶

以问时事，占之一云：

天罡加月建为重阳，天魁加太岁为重阴。

罡临太岁为阳覆阴，臣欺君；魁加月建为阴覆阳，君欺臣也日辰上神，阴得吉。

神将有王相气、休气，上下相生，与日辰上神不相克，则臣下忠孝，常怀爱上敬教。

日辰上阴神得凶，将有王相气、休气，下贱其上。

又今日之辰，自贼其日及辰，阴上日神贼上神，此臣下不忠顺，奸猾难折勒骄，常有篡弒之心也。

假令阴上神登明天空，贪污慢欺朱雀，巧言令色，天罡勾陈，持上罪过，魁居白兽，欲为大乱。

假令九月丙午日中时，占臣下心意何如？功曹临丙，丙上遇前三之将也。太冲临午，午上得前四之将也。功曹阴上神得登明，将得天一。天一居日之阴神太冲，上神得神后，将为螣蛇。螣蛇辰上，辰上阴神为发用也。皆上下相生自和，遥生日辰上阳神，功曹太冲，此为臣下忠孝，安上爱下也。此亦是雨神克日，以日比为用。故用神后子，取有两子之比，主忧从外来之事也。

假令六月壬辰日，日入时，胜光临酉，酉上遇后一之也，以此酉时天一乘太冲。传送为临，壬日上阳神也，大吉。为临辰，辰上阳神也，传送阴上神，得太一日之阴神，太一发用也。上克下。又遥贼日上神大吉为神之阳其阴上见传送也得魁，魁为凶神。辰之阴上神后五之将也。今日之辰复贼日，谓辰土贼壬水。此为臣子不忠孝，谋欲乱君，以钱财之事，他效此。

占人君欲拜署五官

记吏当谒时，无令所谒之官。伤君年上神到王相时，为君忧患。以君年上神，将为所忧形状，当谒水官曹吏；无令火神临君年，谒木官曹吏；无令土神临君年，谒金官曹吏；无令木神临君年。

假令君年立巳，当谒金官曹吏。时功曹临巳，将为朱雀，为伤君年上神。金克木故也。朱雀告言口舌事也。利秋金王时，必为所言于上府，皆效之功曹庭掾，为土官曹库吏，为金官狱曹、贼曹、仓部曹；皆为水官卧曹，为木官户曹，为火官外部吏；及内不属五曹者，皆属功曹，为土官。

占诸君吏吉凶

将及小吏，始入官临政视事时，慎无令人年上神。贼初拜除；日又无令所出门上神贼人年上神。

文官欲得青龙，武官欲得太常，与日辰相生，不欲相刑克。

《神枢》云：欲入文官、武官，必今日辰阴阳中，及用传中有青龙、太常者，吉也。

假令人年立丑，以甲乙日拜官署事，始到官视事时，始从魁临丑。此谓人年上神贼初拜除日也。

假令人年立亥，小吉临之，而南之午地视事时，功曹临午。此所出门上神贼人年上神也。文官视事，青龙在胜光。此谓与日相生，必迁日辰阴阳传中，宜视其神所言之。欲知迁官，离青龙、太常为月期，以青龙所临辰为时期。假令从魁临未，而文官欲入官视事，胜光为青龙临辰，以甲柑生法迁增。利日离青龙三辰为三岁辰，离青龙七辰为七月青龙。所居之神主土，其日戌巳青龙加辰为时。期后三岁七月戊已日辰时，迁太常效青龙。

月生青龙、太常，为迁在外；青龙太常生日，迁在内。内者，坐迁增秩。即不备此法者，慎无令魁歪、螣蛇、白虎、玄武临日辰，人年立行恶加其墓，即不可用也：甲乙墓在未，丙丁墓在戌，庚辛墓在丑，壬癸墓及戊己墓，并在辰。

《神枢》曰凶期，以青龙太常所畏为忧期，以四时之气休老囚死为所坐轻重，他效此。

占诸吏吉凶迁否

以月将加时日辰，及人年上得吉；神将上下相生，即大吉。其神又有王相气时，加王相之乡，为得迁。

非此者，皆凶。得休气，且免官；退罢囚气，且系上下又相贼，有罪；死气凶恶神，传得吉神将有救，为忧外。

日上神将王相吉，为迁。年上神将王相吉，亦迁。

日年上神皆凶，辰上神虽善，为不迁。

日辰年皆吉，为迁不疑也。

欲知迁期，以魁离今日之辰为期。

假令今日之辰是寅，魁加午，为在向后五日，若五月，他效此。

金匮云：迁不迁问何官？谓问文武之官也。

说曰：日辰上皆有王相气，迁文官。若阴上神有王相气，迁武官。日辰及阴上上神俱相，重迁。用神加孟仲，迁在内加季官迁在外。

占诸吏君安官舍欲知家内吉凶

日辰上之阴得吉神将，有王相气者吉。休囚皆凶，次神将言其形状。

若得天魁为白虎，主死丧；得玄武，言亡遗矣。欲知衰吉是谁，以年上神言之，阳神为父，阴神为母。

《神枢》所谓：安不安以神士向，则是此之例也。

占诸吏安官否

日辰人年上得吉神将，休气上下相生者为安官。

其有王相气迁。其神将凶有王相气，上下相生，亦安官；上下相贼，不安官。

吉神凶将俱有气，又上下相贼者，弥不安也。

得传送，有行来事；得朱雀，口舌、言讼事；得玄武、亡遗、盗忧、疑事也。

光明符云：以月将加月建，行年上见休老之气者，免官。

《神枢》云：日辰阴阳俱囚休废者，当失职矣。

占君吏欲刑戮举事

人君及部吏欲得行刑，推问当事时，无令天一吉神将，及王相之气临今日之辰。

吉神者，谓功曹、胜光、传送、神后、大小吉也。吉将者，谓天一、六合、青龙、太常、太阴、天后也。

皆不可使临今日之辰，与辰之阴。又辰阴上之神，不可使克。人年上神克人年上神，必还害身也。

假令人年立未，太冲临之今日之辰巳也。大吉临巳，大吉。阴在丑，从魁加丑，此为阴上之神克人年上神。法行此事，吉神将及王相气临今日之辰，与辰之阴上神贼人年上神，谓从魁克太冲也。殃及后嗣，害子孙，人年，谓人君及部吏之会也。他效此。

占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒

正日时，视日上得吉神将，有王相及休气，与所欲见事类神将相生，即吉。

假令欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀；与日辰人年上下相生，即喜悦，所言并见听。非此者皆凶。

假令欲见将军，勾陈所居神贼日辰人年上神，即怒也。日辰人年上神贼勾陈，则将军不肯见人。虽不相生，不欲相贼。

捕盗

占诸郡县有盗贼否

正月辰时，螣蛇临今日之辰。若玄武在日辰阴阳，皆为有贼盗。

欲知何党贼，以用上将言之：用得白虎，杀人贼；朱雀，烧人贼；玄武，小盗。

在阳且有在阴，已有传得六合为不发。若用神为囚气，所胜狱囚且坠亡。

君欲谋下害吏者，皆以用神处其福奇所在。

假令功曹为用，而得勾陈，当有贼在东北角。他效此。

占诸杀人亡命可得否

以其杀吉时，正月辰以玄武为主，日辰又其上神有制玄武者，为得；日辰上下不制，玄武所临为亡人。

假令二月丙申日人定时，河魁加亥，有杀人者。时登明为玄武阴临子，亡人在北方。丙上得天罡，申上得小吉，皆为土神，并克北方。能制登明法，为戊己日得。他效此。

荀注：

“时登明为玄武阴临子”一句，“阴”字为误，应删。

登明（亥）为玄武，临子，即子为玄武所临，符合上句“玄武所临为亡人”，所以亡人在北方。

占被盗无名盗可得否

以其亡时占之。若不知亡时，以人来言时占之。正月时，以玄武阴上神为盗神，日辰及年上神有制盗神者，可得。

假令十月甲子日人定时，功曹加亥（亥上得后五将）。此时射盗，太一为太阴临甲，太冲为太常临子，天罡为玄武临丑。法以玄武阴上神为盗贼，小吉为天罡阴上神，小吉即盗也。家在西南，为人黄色、羊目、多鬓、好出行。今日甲木也，为制盗神。子上神得太冲，太冲木也，亦克盗神。凶盗不出刑中也，必得之。

日辰及年上神、不制盗神及玄武者，贼不可得也。他效此。

占闻盗吉凶亡人所在欲捕得否

以闻知之时，射之今日，日辰、上神有克玄武所居神者，即得。日辰及其上神无贼玄武所居神者，不得。

假令九月甲午日，日昳未时，太冲加未，闻贼在其家。魁为六合临甲，功曹为天后临午，天罡为玄武临申，天罡土神也，甲木日也。功曹临午之木神也，并克玄武所居神为得。贼不敢格战，当将兵马围贼家。时兵马主，当居神后上，击胜光下也。

荀注：

玄武在辰，而日干（甲）克辰、日支（午）上神（寅）克辰，二力并克，玄武难逃。

假令到贼家时，神后临酉，宜居贼家酉上，东向击卯地，必胜获之。他效此。

荀注：

前文“时兵马主，当居神后上，击胜光下也”，乃攻守战法——神后（子）所临极阴；胜光（午）所临极阳——自子击午，即在暗攻明，杀其不备。

此例，神后（子）临酉，胜光（午）临卯；在神后（子）之所临，击胜光（午）之所临，易胜。

假令五月甲寅日巳时，小吉加巳，魁为玄武。甲寅木日辰也，并制玄武，贼必不敢斗也。

法背水攻火，又建今日辰，及起其后二，攻其前四。假令今日甲子，后二在戌，当从戌攻辰，是也。

荀注：

除自暗击明，还可自日支之“后二”击其“前四”。

此例，日支为子，子之后一为亥、“后二”为戌，子之前一为丑......“前四”为辰，因此自戌攻辰。

又无令囚对王相攻，言夏壬癸不可向四维也。他准此。为囚死当王，如秋甲乙不可西向攻盗贼也。必以阴攻阳，背子亥登明、神后，向胜光、太一攻。此当慎之。自五月已下，皆《式经》正文。

荀注：

攻守之道，不可背天时。天时即四季之权弱（王相休囚死），由弱击强则败。

若后二、前四之法违背天时，则总宜由暗击明——自子攻午，或亥攻巳。亥子所临，阴暗；巳午所临，阳明。

占问囚徒知得实情

正月时，四面有疑，欲令今日之日，自制其辰（如甲辰、丁酉、乙丑、甲戌、戊子、癸巳、丙申之例是也）。问者，吏居青龙及功曹，下置囚于勾陈及天罡、白虎。下必令玄武居无气之神。即玄武所居之神，畏今日日辰及青龙所居神，囚即翰目辞不敢更言。

假令神上将得天空，囚忍痛怀漫；得朱雀，囚空言自诬；得螣蛇，囚惶怖稍伏；得白虎，自杀。

假令正月甲辰平旦，登明加寅。吏欲问囚，今日甲木制辰土，功曹在巳，青龙居胜光、临于酉，责问囚。时吏宜居巳及酉，天罡在未，未上得六合将，勾陈在申，使囚居未地。若申地传送，为白虎在亥，已问囚宜于亥地。上为玄武临丑，日甲克土，土神畏今日甲，甲有王气，问囚，囚不敢欺也。他效此。

荀注：

拷问嫌犯，须择吉日，标准为“日干克日支”，象为上克下、贵克贱、尊克卑、阳克阴，宜威压下贱。

时辰要谨慎选择，须使日干、日支、青龙所在，克玄武所在。且玄武所在之神宜休囚无力，而克其之神有力，与捕贼同理。

拷问时，方位也要悉心选择——拷官宜坐青龙所临，或功曹（寅）所临；嫌犯宜在勾陈或天罡（辰）所临，抑或白虎所临。青龙、功曹为官吏之神，勾陈、天罡之象本为牢狱之神，拷官居官吏之神下，嫌犯居牢狱之神下，位正而事易成。至于白虎，乃威吓之神，嫌犯居其下，自然恐惧，易于招供。

疾病

占诸欲知病人死生

常以其初得病日时，占之。

螣蛇、白虎、魁罡，克初病日及占日日上神、人年所立辰、辰上神者，皆为死。

白虎所居神王相，而贼初病日、病人年、白虎阴上神，又有气佐白虎，共克病日人年者，急呼妻子出，病者必不起，立死也。

死气为白虎，克人年病日者，死。

又魁罡为白虎，加病人元辰者，立死。

白虎非必在日辰阴阳中也，视直所居神，与病日人年相克以否。

若不知初病时日，以今日日上神诀之。今日日上神克病人行年、年上神者，死。

阳命男，阴命女，以前八后六为元辰；阴命男，阳命女，以前六后八为元辰。

假令阴命未生男，即从未至子，为前六后八。他准此。

白虎所居神，贼今日及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不克，今日为愈。

说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈。白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈；与病日同类，为安久。

假令甲子日占病，登明、神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死；春以胜光、太一为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈矣；功曹、太冲为白虎者，此为同类，为病久；

白虎阴阳皆有气，并伤日，立死；不伤，立起。白虎无气，病者愈。

假令白虎所居神，金也，时秋有气。若以甲子日占之，虽年及甲上有火神火将，恐死。谓火至秋无气，恐不能救有气也。此并《式经》文也。

若不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之三传，终于白虎。若日入墓者，为知吉凶期，以用神言之。

假令功曹直用，当丙丁日愈，庚辛日死；又天一为用，生气在丑未；辰戌之日螣蛇为用，死在巳亥日。他效此。

又一法，不知初病日时，以人来问时占之，日辰人年临其墓，亦为死日。人年所立辰之阴阳神入其墓者，亦死。日墓还临其日辰者，亦死。年墓还地年者，亦死。

假令甲乙日射病时，天上甲乙临未，为日入其墓；若小吉临甲乙，为墓其日也。

假令病者行年立子问事时，神后临辰，为年所立辰之阴阳神入其墓；若天罡加子为墓临其年，皆死辰墓，效日墓之列。

又一法，用神始终得日墓，皆凶。

天罡击今日日墓，为墓门开，亦死（甲乙寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌，余支干准此之例也）。小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓。

《式经》曰：白虎阴阳有气，伤病日人年者，死。人年上神王相克白虎者，愈。病日生白虎者，亦愈。白虎生病日者，死。白虎与病日同类者，为之安久也。

荀注：

占病，以白虎为凶病之征，以最初得病之时起占。

不知何时得病，便以当时之正时起占。即，优先以“病日”起占，其次以“占日”起占。

若白虎得时有力，克病日之日干（或占日干上神）、病人行年（及行年上神）、白虎上神，凶。

若白虎失时无力，生病日之日干（或占日干上神）、病人行年（及行年上神）、白虎上神，抑或白虎被生，吉。

魁罡主死、螣蛇主惊，亦不可莅临。尤其魁罡乘白虎加“元辰”（阳男阴女，前八后六；阴男阳女，前六后八），魄散之兆。

十二长生之“墓”象为坟墓，若日干、行年临墓或被墓所临，皆有身入坟墓之兆。

天罡为北斗之柄，所谓“南斗主生、北斗主死”，天罡（北斗）所指必死，若所指之处为墓则此墓必开。即，天罡临辰、戌、丑、未四墓，为开墓，凶。尤以天罡临辰、天罡临戌为至凶，因辰刑辰、辰冲戌，刑冲力量极大。此用法遗传进后世术数，盲派八字以为神验。

远行

占诸欲远行使出吉门

始行时，欲令今日日辰人年上得吉神将，有王相休气而出小吉，得传送下，即大吉。慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神。门上神者，所出入门也。

假令八月甲申日时，卯正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲伤行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也。门伤行者之年，道必有殃。年伤门，行者不安，必有疾病而还。此所谓年上神伤门上神也。又到日无令贼初发之时。

假令始行之日，以甲乙时加寅卯，慎勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日咎及先君。又勿令阴阳中绝其类。谓凡欲出行，欲令日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉；有凶将，则行者凶也。

假令行时，传送不在日辰阴阳中，直视传送上有吉将，亦吉，不可有恶将也。

假令遇凶将是螣蛇，为惊恐；朱雀，口舌、拘留；勾陈，见斗战；玄武，亡遗；天空，见耗病；所求不在白虎，死丧。他效此。
又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为《神枢》，外百事吉。《神枢》又云：元令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤共年也。他效此。

占诸欲行求事者

以始行正日时，元令今日辰上神伤行者年之所立地辰，所立地辰，亦勿令伤辰上神。若伤辰上神，是谓相刑，其事不成也。

假令年立巳，而今日丙寅，神后临寅，此辰上之神伤人年所立地辰也。

假令是日时，神后临寅，人年立辰，此为年所立地辰伤辰上神也。法欲有求作者，欲令今日日辰阴阳及用传中，有其事类。事类者，谓求财。欲得青龙小吉，求缯彩；欲得太常，求蚕；欲得胜光之比也。故《式经》云：展上神伤其地年所求难得，后自亡遗。

占诸望行者吉凶来否

必当视所至地之阳神，以卯为限，以子午上神为至期。东方、南方以酉为限，子上神为至期。西方、北方以卯为限，午上神为至期。

假令望酉地，人从魁加戌为巳发，加子为半道，加卯为得限，当来以午上神为至期。午上神得神后，以壬癸亥子日至。

假令望巳地，人太一加午为巳发，加酉为得限，当来以子上神为至期。子上得传送，期庚辛申酉日至。

假令望寅地，人功曹加酉为来；望申地，人传送加卯为来；望子地，人神后加卯为来；望午地，人胜光加酉为来；皆以子午上神为至期。诸望行者过限，皆以为闻其闻，为不来也。要所至事类，度为不来。所为事类者，望贵人，以天；亦为望父。望父母，以太常；望兄弟，以太阴；望妇女，以天后；望子孙，以六合；望友及夫、钱财、二千石等，以青龙；望盗，以玄武；望死丧，以白虎；望奴婢，以天空；下亦同使。望吏捕人，以朱雀；望行道还，以螣蛇；望斗战；以勾陈并以所加今日日辰，以比为来；传以为至，其度限为不来也。集灵记云：几望行人以甲乙日占，用得巳午神者，为将至；用亥子神者，为背日；背日为不至也。金匮云：至不至问前四。言甲午日前四戌戌上所见神为至期。假今戌上见功曹，则寅上至。一说云：应至而不至，乃用此法也。又云：占行人以生王为至期。假令用起水神，则甲子日至。遇墓者，则不来。假令壬癸日，用起天是、为遇墓。遇墓，即止而不来。史苏经日：卜外人以生王而至，卜家人遇墓亦至也。凡占吉凶赊促所之远近，皆以计神占之。计神者，河魁是也。故金匮云：数以魁离日，假令魁加未，未数八，魁数五，五八四十为吉，凶在四十日内。行人当之为四百里也。他皆仿此也。一说云：魁罡离初发日为期日，临而发日，即日至也。

又法，居外望内人，以夏至辰之阴神；居内望外人，以冬至辰之阳神临今日日辰，日辰与太冲临未，皆为来。

假令夏至以卯，卯之阳神太冲、今日丙丁太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，皆为来也。

假令太冲临午，当以丙丁巳午日，至月期五月。

假令冬至以午，午之阳神，胜光也。今日甲乙，胜光临亥为本，临卯为中，临未为末，皆来。假令胜光临亥，当以壬癸亥子日，至月期十月。
一法，望行者，天罡系今日日辰，为今日至，顺系日辰至逆系、日辰，为不至。所谓逆顺者，假令望西方人，天罡系北方，东方日辰为顺，顺即来系南方，西方为逆；逆不来也。天道左游天罡为逆，天罡临月辰，人年悬门候之。望西方、北方人，以卯为门，午上神为至期。望南方、东方人，以酉为门，子上神为至期。凡所望神入其门，即为至。凡望不至者，皆云刑人以刑。

假令望寅地人，寅上有凶将，以凶事留；有吉将，以吉事；有青龙太常，为钱财、酒食，为吉。他效此。

假令白虎为死丧，勾陈为斗战，朱雀为口舌。对吏望，吉人得吉将，凶人得凶将，即来。他效此。

占诸欲知行者吉凶

审知行者，年所立辰之阳神与吉将，并临有气之乡，上下相生，即吉。无过与恶神将，并临囚死之乡，上下相贼，又临年墓、日墓者，皆凶也。

假令行者，年立寅，占时，而功曹当与白虎，并临未者，此为与凶将并临其年墓也，大凶。日暮假之。又一法，若不知行者年，以日为行者身，辰为行者日之辰阴阳，得辰之神阴，为与吉神将并，即吉；与凶神将并，即凶也。

占人亡所在吉凶

正日时，视所问人乡上神与今日，比者在，不比者为不在也。假令今日甲也，若问午地人在否？午上神得传送，与甲为比，比谓有甲申之例也，则所问人在矣。假令午上神得大吉，无甲丑，为不比，所问人不在。

又一法，欲行诸人家，知人在否？正日时，神后临日辰，与妇女欲饮酒。天罡临日辰，在后家欲讼钱。太一加日辰，其作小车若木器。一云近出欲远。小吉临日辰，其人在林上外未起。传送临日辰，行不在。从魁临日辰，在后家。天魁临白辰，其人病。登明临日辰，其人在土上数钱。大吉临日辰，在吏家须臾还。或云在洒家正欲出。功曹临日辰，在吏家与长者客语。一云在家木作不出。太冲临日辰，见在门中。一云在舍北，作红车处斫木。

占居处去留所宜

视日辰上神将，无王相休气上下相克，宜去。日辰上神之阴得吉神将，王相、休气上下相生者，宜留。以阴阳神将言其形状。

假令白虎在阳，以去者；死丧不在阳，可留。他效此。

家宅

占诸行者欲知家内吉凶

正日时，辰上神之阴，得吉神将，王相休气，上下相生，即吉；得凶神恶将，即凶。

以其极而论之，假令得白虎，死丧事；得大吉及休气，为耗病；各以善恶将言之。他效此。

荀注：

辰上神，即日支上神（三课上神）；

辰上神之阴，即四课上神。

四课上得吉神吉将，不乘囚死之气，与日支上神和谐互生，宅吉。

占诸架屋举百事吉凶

正日时，无令今年太岁阳神，临今日日辰及欲所治地，即十二岁灭门。又无令魁、罡、蛇、虎临今日日辰，大凶。

欲使大吉、胜光、功曹在日辰阴阳中，与日辰相合，即大吉。非此者，皆凶。欲入庐舍，效此。

以日辰上神将，言其吉凶。将得白虎，多死丧；将得玄武，多亡遗；将得勾陈，多官讼；将得朱雀，多口舌悬官；将得螣蛇，多怪；将得天空，多衰耗，治生不成，六畜不蕃息。

朱雀与登明、天一并合，宅见诛。直用神传中，有救。为后起者，当避之。

荀勘：

此句有误。

有两种更正方案——

1.朱雀与登明、太一并合，宅见诛。直用神传中，有救。为后起者，当避之。

改天一（贵人）为太一（巳），即朱雀在亥或巳，宅有诛杀。

2.朱雀与登明并合，宅见诛。天一直用神传中，有救。为后起者，当避之。

将天一放到后面，即虽然（朱雀在亥）宅有诛杀，但只要天一（贵人）发用或在三传，便有救。

注者倾向后者，前者牵强。

假令今年太岁在卯，八月甲戌日日出时，天罡加卯，欲架屋及盖屋。太冲为太岁阳神临甲，将得朱雀。魁为玄武临酉，日辰阴阳中无大吉、胜光、功曹。又太岁阳神下临日，以举百事，大凶。

假令是日时，欲治寅地居，为在太岁阳神下，亦大凶也。他效此。

占宅舍可居否

正日时，视日辰上神，神阴得吉神将，有王相休气，上相生，可居，吉。若凶神，有囚死气，上下相贼，即凶不可居。

以尤者言其形状。假令白虎，死丧；天空，虚耗。他效此。

田蚕

占田蚕种五谷好恶

正日时，欲令今日日辰上神多王相气，与所欲为物类神相生。又欲天一所居神，与太岁上神相生物类神，即大吉。

日辰阴阳及用传中有其物，必成熟也。无令魁、罡、蛇、虎、囚死之气，临日辰者凶。

物类者，谓蚕以胜光，禾以功曹、太冲，黍、小豆以太一、胜光，麦以传送、从魁，稻、大豆以登明、神后，麻以大吉、小吉。

假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中有胜光，因而三传胜光，皆得吉神将，得天一所居神与太岁上神相生胜光，即大吉也。

假令太岁在辰，四月戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何？如胜光临辰，此为有其物类。太岁上神自得胜光，将得青龙神将相生，天一在大吉，不与胜光相克，则为大岁。日辰上神皆有王相之气，无有灾害，诸物类等，并效此。

也若物类神与太岁上神相贼，天一所居神克日辰，阴阳中无其事类，则为大凶败也。

占今年举百事商贾田蚕

皆以日辰及家长年上神将，言之。

假令得传送青龙及王相之气，可为商贾。得胜光大吉神将，皆宜田蚕。亦以所欲为类神，上得凶者言。所生得玄武，为亦遗。余效此。

交易

占诸市贾求利吉凶

正日时，欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市买物类，相生者吉。

又欲今日日辰阴阳中有小吉、青龙，青龙所居神与今日日辰上神相生者吉。

太岁上神不克人年上神，人年上神不制青龙者吉。

又欲令所往至之地，上有吉神将、有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。

荀注：

1.年支上神不克行年上神，不被政策为难。

2.青龙有力，与日干上神、日支上神互生不克，财气奋跃。

3.商品对应之神，与日干上神、日支上神、行年上神互生不克，宜从此商品得利。

4.交易所在的方位，得吉谐力，宜从此地得利。

假令九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市，人年立巳，太岁在寅，大吉为天一临于戊，戊寄位在巳，巳即人年立辰。传送为青龙临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生，大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用。

务令日辰人年上神，相生物类者，可用也。

《式经》云：审问所之之乡，东西南北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利。不逢贼盗所居，见好所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财。若青龙制人年，即无所得。

畜牧

占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占

正月时，马责胜光之地，牛责大吉，犬责河魁，鸡责从魁，羊责小吉，猪责登明。

欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。

荀注：

动物之象，依十二生肖即可。午象马、丑象牛、戌象狗......

若某神象征某物，即某物对应某神，则此神称为此物的“类神”，意为“此物可归类于此神”。

如上，马的类神为午、牛的类神为丑、狗的类神为戌......

预测某物的状态，可看其类神所加临之神（即下神）——类神克其下神，此物悠游自在；类神被下神克，此物拘束受制......

寻找走失的动物，看其现状怎样，与上同理。

由于先辈把家畜视为“财”（受自己掌控之物），所以如今家畜走失，家畜类神与下神无克有生，意为家畜得助，利于永久逃脱主人掌控。

天一顺治责螣蛇，逆责玄武，为各随其所居神。日辰上神，有制螣蛇、玄武及物类神者，为得；不制者，不得其物类。

荀注：

能否寻回之法。排布天将时，

若天一（贵人）顺治，即得时贵人加临“亥子丑寅卯辰”（冬春地支），则以螣蛇为失神。

若天一（贵人）逆治，即得时贵人加临“巳午未申酉戌”（夏秋地支），则以玄武为失神。

失神与类神，共同代表丢失之物。当日干支的上神，象征主人意志。

若日干上神、日支上神克制失神与类神，即意志制失物，可追回。

神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。

荀注：

类神临日干、日支，失物在家、动物回家。

类神承白虎凶险，其下神再乘囚死之气，必已死。若乘六合，则被人拾走；若乘太阴，则隐藏。

欲知远近，以其物类神所临上下相乘，为道理数。日辰上制物类神，为得日期。

荀注：

计算失物距离。

涉及计算，十二神皆有“数”，如下

类神及下神，各取其数，相乘，单位为“里”，所得结果，即距离。

日干上神、日支上神，克类神的那一神，为寻得失物之日期。

假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜光，胜光临卯（《式经》云：东西南北各归其世是也）。为在东方。胜光为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜光法。壬癸、亥子日寻得。假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。

荀注：

失马，类神为午，午下神为卯。

午9，卯6，二者相乘，即9X6=54里，为此马距离。

日支为申，日支上神为亥，日支上神（亥）克类神（午），可得。

由于克类神者为亥，必从此时得，或在水日（与亥同性）寻得。

又一法，以其神所来乘，为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。

假令今日日辰上神但制玄武、螣蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、螣蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。

物类若驴骡，当责太冲也。

一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。

假令六日壬寅日巳时，占失猪。天一居太一而加辰，为顺治。合责螣蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制螣蛇，所失猪果自归。为登明加戌，戌与亥相近，故也。他效此。

占诸欲畜集何者好

正日时，各以其事类，在日辰阴阳及用传中有其物类，类又与人年上神相生者吉利，可为畜积也。

直用神始于无气，终于王相，即前利少后利多。非此者，皆凶。

所言物类者，粟以木神；黍、小豆以火神；麦以金神；麻以土神；稻、大豆以水神；丝绵以太常；布帛以神后；皮革以白虎；田蚕以胜光。

假令七月甲子日鸡呜时，太一加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类。在用神阴阳中，人年立申，申上得神后，与传送相生为物类。与人年上神相生也，是为可收也。用起天罡，天罡气休老，传终皆得王相气，为后多利。他效此。

占诸欲畜生类可得否

正日时，视日辰上神，无魁、罡、蛇、虎，即吉，可畜收。视其物类神，王相临有气之乡，为吉多利。魁罡所加，不宜畜也。

假令魁罡加未，羊不可畜；加亥，猪不可畜。他效此。

占欲买车舟吉凶何如

正日时，视日辰上神阴阳及用神传中有六合、太冲，与吉将并合，又与日相合者，吉可乘，为使利主。

与凶将并贼今日者，损主，勿乘之。

荀注：

船、车，类神为六合、太冲（卯）。

假令太冲与玄武并者，乘而亡之；与白虎并，数载死人，宜丧事。他皆效此。

占马吉凶

正日时，以胜光占之。

胜光与吉将并临所生之乡，即吉；与凶将并临所贼之乡，即凶。以胜光上将及所临之乡，吉凶深浅，言之也。

假令胜光与青龙、太常，并临木火，辰来未之地，即吉，是为良马也。若临金乡，即咬人；临戌，踬戾；临水，为病；临丑，喜走。与玄武并，因放自亡；与白虎并，且死；与螣蛇并，惊败事。他皆效此也。

占牛善恶

正日时，以大吉占之。

大吉临木，为病；临火，且惊，以得卖；临金，且欲卖之；临水，田牛也；临土，畜也。

若天地昤，且用神与天一并临有气之乡，且入县官。与白虎并，为自死；与勾陈并，为抵触人；与螣蛇并，时时苦惊；玄武并，且亡遗。他效此。

亡遗责大吉，大吉湖神也。一法，又责轸星下，亦责太冲也。

占羊可养得否

正日时，以小吉占之。

加金欲畜之，加木欲杀之，加火可畜，加水为衰耗。

与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，即凶。

得白虎为死，加寅戌数逢狼，加辰入墓亦死。

占猪善恶

正日时，以登明占之。

以登明加巳午，即放；加水乡，溷豕；加金木，可畜；加土，为病死；

加王相乡，欲与天一太阴并，为祀豕也。与凶将并临囚死之乡，为凶。登明与白虎并，即走失。

欲知生死，以气言之。有生气生，有死气死，自死。与螣蛇并，为惊亡，加日辰、人年、人墓亦死。

占亡失，登明加酉。不得，责未上从魁。不得，责巳上小吉。日辰阴阳能制之，即得。

占犬可畜否

正日时，以河魁占之。

子能捕鼠，加卯能走猎，加巳午善声，加未能斗，加辰自死，加亥卖之，加寅狂走，加戌喷人。

与太阴并，为用祷祀也。

占鸡可畜否

正日时，以从魁占之。

加未能斗，加金水可畜，加丑为自死，或被杀，加辰为子，加未欲用祀。

与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，又临囚死之乡，即凶。

假令与螣蛇并，为好惊作怪祟。与朱雀并，非时好呜。与勾陈并，雌鸡坐呜。与玄武并，且亡走。与白虎并，为狸所食也。

占奴婢下贱利主否

正日时，视其日辰阴阳及用神、传中、从魁，与吉将并，有王相休气，与今日日辰相生，宜主。

直用神上贼下，皆为吉，深利亲附，甚蕃息。

从魁不在日辰阴阳，及用神传中又与恶将并，而贼今日，又用神贼上，其为慢谄，欲害其主。

假令八月壬子日日昳时，天罡加未，占奴婢吉凶。传送为玄武临壬，从魁为太常临子。从魁与壬而王相相生，又在日辰阴阳中；胜光为用而临酉，上贼下，此时占下贱者，皆好。

假令十月乙卯黄昏时，功曹加戌，上贼下，从魁为六合临巳，不在日辰阴阳中，又贼日；小吉为用，临卯，下贼上，皆为慢诞，欲害其主。

占买卖财物六畜知售否

卖者，欲使今日之辰王相；买者，欲使今日之辰囚死。

皆令物类之神在日辰阴阳及用传中，与今日日辰相生，即吉，卖者可售，买者可得；

若物类神不在日辰阴阳中及用传中，又与日辰上神相贼，买卖俱不得其所。

假令十月癸亥日日昳时，功曹加未，占人买卖牛。小吉临水，阴上神得功曹；胜光临亥，阴上得大吉，为在阴阳中，又与辰上神不相贼，卖之与买，两得其所。

假令是庚辰日，卜卖牛。太冲临庚，阴上神得河魁；登明临辰，阴上得胜光；大吉不在日辰阴阳中，是无其类也；日辰上神皆与大吉相贼，买卖两不得所。

假令今日日上神贼大吉，客不肯取，辰上神贼大吉，主不肯与；日辰上神俱贼大吉，妄有所语。他效此。

贵讼

占欲上书奏记见贵人

欲上书奏记及见贵人，皆欲令所见事类神将，上下自相好，所临上下相生，即大吉得福，非此者凶。假令上书欲见王者，天一居金火土，而加金火土之辰。见诸侯，以太常；见将军，以勾陈；见二千石，以青龙；见令长，以朱雀。效此非必在日辰阴阳中，宜视其事类神将，观其所喜善恶也。所应喜，归母子。

占人奏文书劾事解否及何时来报

日辰上得吉神将，有王相相生，即为吉。功曹与吉将并，青龙与吉神并者，皆吉。及直用神终见其子，有救者，为事解；无救者，为不解。

假令望文章所在之乡在南方否？功曹、登明若青龙在北方下，为且至。以功曹、登明临日辰，为至期。法以传终救神，为至也。

占欲献宝物以遗尊贵知胜吉凶

今日之辰王相，又欲今所遗神好辰之上神，及其所奉物类神，即见物喜，而爱敬也。

假令奉王者，以天一；诸侯，以太常；乃至令长、丞尉，以朱雀；皇后、夫人，以天后；庶人、妇女，以神后。此为诸所遗者也。

假令欲献妇女物类等，谓田宅，以胜光；谷、米、牛，以大吉；鸡、狐、犬，以天魁；豕，以登明；羊、雁、酒食，以小吉；奴婢、飞乌、虫蚕，以从魁；虎狼、野禽，以功曹；船车、貉兔，以太冲；刀兵、璧玉攫，以传送；蛟鱼、水虫，以天罡；布帛、衣服，以太常；钱财、宝物，以青龙；丝帛，以太常；布物，以神后；皮革，以白虎；田蚕，以胜光之类是也。皆不欲令所遗神，好之辰上之神将，得天空，物损而无得。若相好而受者，即蒙其福也。

假令三月辛卯日食时，从魁加辰，欲遗二千石以璧玉，功曹为太常临酉，传送为朱雀临卯，登明为青龙加午，青龙为所遗神，传送为奉物，又为辰上神，而青龙所居神好之，二千石必喜所奉物，必得福报也。《神枢》曰：假令二月乙卯日午时传送临辰，欲遗二千石璧玉，传送为所奉之物，又为辰上神，而青龙所居神好之，此为二千石必悦，而受之也。好之为相生也，彼人克所贡之物为贪而受之若畏所贡之物克之则不敢受也。所谓皆欲令今日之辰王相，及所贡之物类，与彼相好，即悦而受之也。

占知囚系罪轻重

《式经》云：先建系日日辰、阴惕，风取其当者，而传其始终。终休罪重，终因加罪，终死罪重后轻。

正日时，视用神终于王相之气，贵人救之，元罪。终于休气，罪重。终于囚气，加罪。终于死气，先重后轻。终于螣蛇，罪重，无疑必死。终于朱雀，数见掠笞。终于勾陈，有所勾连。终于玄武，置辞而亡。终于天空，空无所有。有实也。终于白虎，被罪至死。终于吉将，传得其子为有救，罪得解。传入其狱为有罪，传得他狱为移狱。所为狱者，墓也。

假令功曹、太冲小吉为狱，登明、神后即天罡是其狱。他例此。所谓移狱者，假令起功曹，终于河魁，为移狱。一法以初系日占之，各以其所犯为坐。假令斗伤人，以勾陈杀人以白虎窃盗以玄武相告罪名以朱雀。

假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系，日即论也。系日贼勾陈者，不论也。勾陈与日同类，为系久。传神得其狱者，必论。

假令以甲乙日系，天一居小吉临未；系日丙丁，天一临戌；系日庚辛，天一临丑；系日壬癸，天一临辰；系日戊己，天一亦临辰；为必离讼狱，传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死。《式经》曰：假令以甲乙日系勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也。若勾陈居土神上者，此为系日胜勾陈，即免被论罪也。传勾陈之阴；得天一，天一生系日日辰者，为贵人救之也。传勾陈得系日子，母人将哀一反，可为上书也。

假令七月己未日食时，传送为太常临巳，谓日辰上共得后四之将。神将不相刑又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母。谓辰上得太一也。勾陈与日同类，法为安久。不然，蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传，终为有救神期也。

假令七月己未日酉时，天一治神后加于辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王气传得其母，登明加卯故也。勾陈与日同类，法当系久。然蒙得出传，而得传送天一，为移狱也。

占诸贵人欲救罪人得否

正日时，以直神言之，传得其子，即有救。

假令木神直用，传得水神将，而火在其上。他效此。传得其胜，其子为将，但许人耳。而心欲相赚也。

假令木神直用，传得土神，而火在其上，所谓用神得其子。

假令正月丙子日，从魁辛亥食时，登明加辰，胜光临亥，下贼上为用，传得其子为救。

假令正月丙子日，从魁加申，大吉子上贼下为用，子水怀忧，大吉传得功曹，得忧者之子为有救助。用神终不见，忧者之子忧不解也。他效此。

占词讼吉凶事胜负

以日上神为客主，上贼下，先者胜；下贼上，后者胜。胜者不可令先者年上下相贼，上下相贼，虽胜后必败殃。日辰上下不相贼，两解不斗。

假令八月丁巳日时加巳，年立卯，功曹加之胜光，加丁日辰之阳神，并比和此，为两解者，准此。若欲以长幼，则知胜负。以今日长年辰为少壮也。日胜辰，长者胜，谓日胜辰上神也。辰胜日少者胜，谓辰胜日上神也。以日辰上将言之，以知其胜负。

假令将得勾陈，见以斗争事相告也。勾连将得白虎，忿争至死。将得螣蛇，恐死有罪；罪谓被笞也。将得天空，所言非是，谓以论长短相告也。将得朱雀，当狱讼；谓争口舌事也。将得玄武，胃辞而亡，亦主妄言。

假令讼者年立卯，传送临之，为年上下相贼，先者为客，后者为主。

婚孕

占求妇女

正日时，视阴中有天后神，上下相生，日上神与辰上神不相克贼，即可得也。

若日神阴阳中无天后神，天后上神与辰上神相贼者，不可得也。

荀注：

男求偶，重天后；女求偶，重青龙。

占求妇女有两三处，可取谁者为良相宜

欲取，求其乡上神，有与天后、神后相生者，可取也。

荀注：

乡，即向，方向。

男求女，主以天后，辅以神后。

亦即，天后为女色之“类将”，神后为女色之“类神”。

假令九月甲子日平旦时，太冲加寅，求申乡女、午乡女、辰乡女者，以神后为天后临亥，申乡上神得从魁，午乡上神得小吉，辰乡上神得太一。小吉土，太一火，与天后神相克贼，独从魁金与天后、神后相生，即取申乡上女为吉。

欲知妇好丑，天后王相者好，囚死者丑也。

荀注：

天后所在之神，乘气不同，决色美丑。

欲知其颜色者，以年上神言之。

荀注：

判断姿色具体怎样，看女子年上神，或天后所在之神（《心镜》所补）。

神为木，清秀而长，心性阴毒。王相则性情宽大，体态肥满；休囚则面黑而性情不定；

神为火，发少、色赤而暴躁。王相红而妍，休囚性急而陋；

神为金，白净光莹，性刚无私。王相则净而果决，休囚则陋而性硬；

神为水，色黑而和顺。旺相和美却不正，休囚瘦浪且淫巧。。

《神枢》曰：天后在阳，或乘王相之气，为好，而且少也。若天后囚死，为丑老。

又神后加孟，长女；加仲，中女；加季，少女，亦柔。

荀注：

综上所述，姿色有三法——

1.天后所在之神，为阳、乘王相，美。反之则丑。五行不同而气质各异。

2.神后所临之神，孟为老女、仲为壮女、季为少女温柔。

3.女子行年上神，乘王相，美。反之则丑。五行不同而气质各异。

以天罡年上神遇火，火加金，为色赤白，亦柔。

年上神为金，遇火，火加金，为色赤白，亦柔。

以天罡加年上神，其妇蠢丑。

荀勘：

此句错讹。

依《心镜》所引《入式》——“若魁罡加在女子行年上，其妇蠢丑”、“年上金神应白色，火来临照美红颜”。

此句应切为两段，增补漏字，如上。

以天罡所加之，凡太冲、从魁、登明、小吉为太阴，或用此者，皆阴翳妇人之位。其人主为再嫁之象。

荀注：

若天罡加女子年上神，且卯、酉、亥、未四神乘太阴（或发用），则此妇已有情史、二婚再嫁。

卯，阴木；酉，阴金；亥，阴水；未，阴土。四神皆阴，再乘太阴，极阴。

阳为新，阴为旧。极阴则极旧。女子所谓“旧”，即有情史婚史，再嫁之象。

若四神乘太阴发用，必为再嫁之妇。

至于巳（阴火）、丑（另一阴土）不在此列，应有其他考虑。

占夫妇相便安否

各以其年上神，相生即吉，相贼即凶。

夫年上神贼妻年上神，妻有咎。妻年上神贼夫年上神，夫有咎。

荀注：

两人或多人关系，以各自行年代表其人，看交互关系即可。

《神枢》曰：去与留，视喜忧。

注云：夫妻和睦，为留；不和者，为去；皆规日辰。若吉神，善将临日辰，上下相生者为留。若恶神将临日辰，上下相克者，为去而不睦也。

一云：天后克六合，妇妾将奔随人。若六合克天后，自诱他妻妾也。

一云：三传内，人本命相入者，为和。反吟不和。

一云：日辰上神相生，与吉将并者，妻妾安其室。日辰上下相克，神将内战者，煎熬不宁。不宁，为不安其家室也。

一云：传送太冲临日辰者，妻妾有二心。

一云：大吉传送临日辰，妻妾爱外人也。

占怀孕为男为女

正日时，视时下之辰，与今日比者，男。

荀注：

时支下神，与日干阴阳相同（相比），孕男；

时支下神，与日干阴阳不同（不比），孕女；

假令甲日，时加午，甲午为比，比者生男。

假令今日甲，时加未，未为时下之辰，甲未为不比，生女无疑也。

又一法，以天罡占之，天罡加阳为男，加阴为女。

荀注：

天罡（辰）下神为阳，孕男；为阴，孕女。

旧说云：传送加夫本命，妇人游年上得阳神为男，得阴神为女。

荀注：

传送（申）加丈夫本命，成盘。

妻子行年上神为阳，孕男；为阴，孕女。

幽冥

占怪祟恶梦法

正日时，视日辰人年上神将，有王相休气、上下相生者，吉。非此者凶。

魁、罡、螣蛇、白虎临日辰人年者凶。其神将王相忧王事，死丧囚气主亡遗，病伏废忧六畜也。其用神在阳为忧外事，在阴忧内事，各以其家人年上神言之。

假令年俱立恶将下，未必俱恶。以天罡所临别：加阳忧男，加阴忧女，加孟为长，加仲伤家母，加季忧小口。

《式经》云：神在外，比邻受殃；在门，家人受殃；在内，身受殃。

又曰：人年日辰上见戌，犬怪；见酉，釜呜；见申，兵刀不葬，鬼怪；见未，墓鬼呼怪；见午，马血怪；见辰巳，龙蛇怪；见寅，鸟兽怪；见丑，牛畜风尘怪；见亥子，猪风怪也。

荀注：

日干、日支、行年，及各自上神，代表其人自己，有力则吉。

魁、罡、蛇、虎，为苦难邪凶，若临日干、日支、行年，则必有压迫。

初传（用神）临阳神，苦难自外来；初传（用神）临阴神，凶邪自内源。

要看凶事应于家中何人？看家中谁人的行年被凶神（魁罡蛇虎）加临。凶神加临，此人有灾。

若凶神同时加临多人，则用天罡（辰）加临来分别——天罡临阳，祸起于男；天罡临女，灾生于女；临四孟（寅申巳亥），应于老者；临四仲，应于壮年；临四季，应于孩童。

例如一老翁、一老妇、一男主、一家母、一男童、一女婴，六人行年皆是亥，此时戌加亥，即凶神（魁）加行年。既然戌加亥，那么同时亦有天罡（辰）加巳——巳为阴神，灾生于女；巳为四孟，应于老者。所以六人中，老妇有殃。

占知死人魂魄出否法

正日时，时下辰为死，加辰上神胜日上神及时下辰者，为复杀。

荀注：

时下辰，即时支。

时支乘死气，且日支上神克日干上神、时支，即“复杀”，魂魄未出，作鬼为祸。

《式经》云：以家长行年加子，若太岁人年命日辰上，见魁罡、小吉、螣蛇、白虎，有鬼。

荀注：

鬼之象，除常见的魁、罡、蛇、虎外，还有小吉（未）。

须警惕，小吉作为阴神、木墓，本有鬼象。前文所述诸法中，小吉所临要么称“致死”，要么称“招摇”，用语皆阴暗幽冥。

天罡加阳，男坐之；加阴，女坐之；加孟，为家长；加仲，伤家母；加季，忧小口。

荀注：

已知有祸，判断此祸起于何人。方法与上一节相同。

天地伏吟，杀不出；天地反吟，虽出复还。魁罡临日辰为复重杀，非此者，皆为出也。欲知所牵，（雌）为魁、雄为罡也。欲知凶鬼在家处所，法视天上鬼星临，即是鬼所居处也。

荀注：

伏吟之象，堵塞不通，魂魄难出，滞留为患；

反吟之象，来往动乱，魂魄出而又还，仍旧作祟。

无情（阴阳不同）而克日干者，为鬼星（八字“七杀”），亦即“官鬼”之“鬼”。它所临处，即鬼所藏。

《式经》曰：魁罡临甲鬼在门，临乙在户，临丙在堂屋，临丁在寵，临戊在庭及房，临己在碓硙，临庚在鸡栖，临壬在堵圈，临癸在厕。

荀注：

魁罡临天干，乃旬中“遁干”，非“天干寄支”。

比如甲子旬中，甲遁在子，癸遁在酉。若此时天罡临子，即临子中遁甲，鬼在门；若此时天魁临酉，即临酉中遁癸，鬼在厕。

须知，要用此法，必须满足前文条件——家长行年加子成盘，魁或罡加临年支、行年、本命、日干、日支，才可用魁罡测鬼。

补注：

寵，宠物，尤其像蛇之物。

碓硙，舂米所用石臼、磨面所用磨盘。

又一法，欲知死人家有余殃以否？正月，以将加死时，魁罡加日辰，重有死者。欲知在何日月祸至，视所加日月，为阳取男、为阴取女。

荀注：

月将加（死时）时支，成盘。

若魁罡加日干、日支，则会有人接连死亡。

又一法，欲知雄雌所起，雌随午，雄随罡。

占葬事法

必先定五行，若胜光、时下辰与今日之日不比，及推式，慎无令魁罡临今日日辰，又勿令白虎临有气之乡，即大吉，后乃无咎。不如法者，祸起之始。

荀注：

选择葬日，最好选择阳日，即与胜光（午）阴阳相同。

选择葬时，最好让葬时与日干阴阳相同。

即便只能阴日下葬，葬时又被迫与日干阴阳有异，也不可让魁罡加临日干、日支，或者白虎得力。

假令十一月乙酉日申时，欲令葬埋，为日加申，申为时下辰，与乙为不比，太一为白虎。太一火冬死为无气，此时葬大吉。

欲知蒿里道，常以天罡加太岁月建，功曹传送下，地为蒿里道，可葬，其下大吉。又后世不得蒿里道，死不止，无后嗣，绝烟火也。

荀注：

选择葬地，天罡（辰）加年支或月支，成盘。

此盘中，功曹（寅）、传送（申）所临之地（方向），即为埋葬宝地。

假令神后加太岁，功曹传送下地，是为地中蒿里道，丧其下，亦吉也。

荀注：

选择葬地，也可神后（子）加太岁，成盘。

此盘寅、申所临，也是宝地。

为葬埋者择时，常令魁、罡、蛇、虎此四神，藏没四维中，乃大吉。

推葬日，常以魁罡加月建，功曹神、大吉下。

日辰推月吉日，常以魁罡加月建，功曹传送下日，定、开之日，可葬；胜光、神后下，满、成等日，可娶妇。

荀注：

推算下葬吉日，魁或罡加月支，成盘。

此盘中，寅、申所临之日，刚好是“定”日或“开”日的，宜下葬；午、子所临之日，刚好是“满”日或“成”日的，宜娶妻。

定日，月支的前四；开日，月支的后二；

满日，月支的前二；成日，月支的后四。

比如寅月，月支为寅，定日即午、开日即子、满日即辰、成日即戌。

杂类

占诸闻王甲有罪吉凶

荀注：

听闻某人犯罪，欲知此罪真假。

视日辰阴阳中有其事类，与今日日辰比者，是也。不比者，不是也。

假令闻某为盗，今日甲也。而胜光为玄武，在日辰阴阳中，即是也。胜光午，有甲午为比。太一为玄武无甲，巳为不比也。

荀注：

其罪“类将”的所在之神，若与日干阴阳相同，确实有罪；若阴阳不同，此罪不实。

听闻某人偷盗，偷盗的类将为玄武，玄武在午，日干是甲，午（类将）与甲（日干）皆阳，阴阳相同，所以此罪属实。

说云：或闻所议死，若白虎所乘神，与今日合，则死；与今日比，亦死。今日子，子与丑合，丑为白虎是也。非此者，皆虚闻。

荀注：

某人犯罪，听闻公庭在议论判处死刑，是否会死？

白虎所在之神，若六合日干，或与日干阴阳相同，则会判死刑。

子孙吉凶，亦同前比合之法。

若闻吉事，视青龙与六合临日辰者，是实也。非此者，不是。

若闻凶事，传视白虎所临辰上神。占之，得青龙六合（白虎上神）与今日比者，则所闻者不吉，是实也。

荀勘：

此句疑误。

前半句说，凶事要看“白虎所临辰上神”。后半句却说不提“白虎”，反言“青龙六合”？怀疑为古本抄错。

“青龙六合”有两种修正方案——

1.白虎上神

2.白虎所临、辰上神

关键在于如何理解“白虎所临辰上神”，可以理解为“白虎所临辰（之）上神”，也可理解为“白虎所临、辰上神”。

上述二者，还有种可能——白虎所在神加临日支上神（辰上神），形成新盘，占之，新盘中，若青龙、六合所在神与日干相比，则所闻凶事属实。这种理解较为激进，可能性小。

然此例多不可备举，并在《神枢》第五占所闻虚实篇。

占人所造为事成否

荀注：

要制造某物，或做某事，是否顺利。

视其事类，在日辰阴阳中，与日上神相生者，即吉。

日辰阴阳中，无其事类，又与日上神相克者，不成。

假令欲治宅，而大吉、胜光在阴阳中，与日上神相生，则吉成。非此者，为不成。

荀注：

家宅，买卖、搭建或装修，类神为丑，而午较少考虑。注者习惯。

占人有忧事得解否

以问事时，占之。正日辰，视日辰上及人年上，得吉神将、有王相气，直用神传得其子，为忧解。

荀注：
忧事、难事，为官鬼。欲解忧纾难，须克制官鬼。

何以克官鬼？唯有子孙，即日干所生之神。

所谓“传得其子”，即三传出现子孙。

当然，日干上神、日支上神、行年上神，乘吉将有力，亦可御灾。这已是《龙首》多番重复之语。

用神为王相所贼，传得其子，其子无气，虽解犹难。无气不能制有气，用神为囚死所贼，传得其子，其子囚死。俱有气为可解，其子王相为忧两解。

荀注：

三传出现子孙的前提下，初传（用神）被其下神所克，此下神还乘王相之气。

此下神即全局矛盾所在，制造困难，势大力猛。

要想破解困难，必须靠三传中的子孙。但能否破解矛盾，则要衡量矛盾（初传之下神）与破解之力（子孙）的强弱。

初传下神有力，子孙无力，有解意，终难解；

初传下神有力，子孙有力，可解；

初传下神无力，子孙无力，可解；

初传下神无力，子孙有力，易解。

假令十月丁亥时加未，占忧疑。胜光临亥，下贼上，为王相所克，传得大吉为得其子，其子囚死气，为忧有解意，然亦难。

假令四月丙寅日丑时，神后临丙，上克下为囚死，所贼为用，火怀忧，传得小吉，小吉火之子，而有王气，为忧两解也。

欲知解期，视用神所生为吉期，所畏为凶期也。以用神所临地辰所生为吉期，所畏为凶期。

荀注：

预料忧难消散之期。

初传（用神）所生之日，或初传下神所生之日，忧难易散；

克初传（用神）之日，或克初传下神之日，忧难不散；

假令胜光临水为用，以戊己为吉期，壬癸为凶期。胜光临金为用，以壬癸为吉期，丙丁为凶期。他效此。

占捕前事得否法

行时，欲今日日辰上神，与人年上神，贼所求物神，即日得。

若物类神，贼日辰上神，又害人年上神为凶，凶即不得也。

荀注：

捕猎。出发时，日干上神、日支上神、行年上神，若克猎物之类神，则猎获；若被猎物之类神所克，则难获。

所谓物类者，虎豹，以功曹；鹿兔，以太冲；野兽、豕，以登明；乌，以从魁；马，以胜光。

占人始欲带制新衣吉凶法

荀注：

穿新服，或裁制新衣，占吉凶。

正日时，欲令日辰上得吉神将、有王相气，又令青龙、太常在日辰阴阳中。阴阳中所居神，与今日日辰相生者吉。非此者凶。

纵青龙、太常不在日辰阴阳中，宜视青龙、太常所居神，与今日日辰相生者，亦吉也。

荀注：

太常，华美衣裳，吉庆之事；青龙，庄重体面，财富之事。

占弟子始事师得成达否法

以今日之辰，占之。

日为弟子身，辰为所学者，时下辰为师。欲令其日，子加母，必见受道成于师。又顺天道，又欲令日辰上得吉将神，有王相者，休气上下相生，其用神终于吉神将，有王相气者吉。

无令辰上神上下相贼，其发用神又终于神上之墓，而无气者，忧学不达也。

荀注：

日干代表弟子，日支代表所学之事，若日支生日干，则所学之事有益于此弟子，且学有所成。

日干上神、日支上神为吉神、乘吉将，且有力有情；初传与末传再乘吉神吉将，大利学业。

假令正月丁卯日日出时，登明加卯，丁为弟子身，卯为所学者，时下辰为师，丁日加卯者，子从母也。卯上神上下相生，用终功曹，将得金神，不相刑，又有王相之气，此为学者达矣。

占内寄者吉凶法

荀注：

有人想寄宿在自己家中，为住客，占吉凶。

内寄者，无令五行加其所忧，及今日之辰其阳神所临之地辰，贼今日日辰，皆为害主人。

荀注：

“五行加其所忧”，即月将加临日干之官鬼。

假令九月甲寅日，时加酉，内寄者，此为五行加其所忧，又今日日辰阳神功曹临申，申为金，贼今日甲寅木，此为临地辰，贼今日日辰也。他效此。

又《式经》曰：凡有室宅，欲内他人者，慎。无令时下辰之阳神临日辰，皆今日日辰为害辰。

假令十月甲寅，功曹加申，此为时下之神害今日之辰也。谓申上之神传送加寅之上下克日辰，日辰复在申上被克也。

时下者，诸日所加十二辰也。

辰之阳神者，今日时下支上神也。谓不欲此支上神，令加其所临日辰伤今日辰也。又各从豹尾来，不可。诸物皆同。

荀释：

所谓“时下”、“时下辰之阳神”，皆指日支下神。

此例，甲寅日，寅加申，同时申也加寅——反吟格，天地冲宫互临。

寅加申，申为“时下”，申克寅（日支），是为“今日之辰其阳神所临之地辰”；

申同时加寅（日支）而克寅，是为“时下辰之阳神临日辰”、“时下之神害今日之辰”。

荀注：

《龙首》年代久远，用语繁琐混淆。

其实非常简单——

1.日支下神日支，住客为祸；

2.日支下神加临日支（即反吟），住客不良。

假令十月丁巳日申时，以月将功曹加申，太一临亥。太一巳之阳神，火也；亥，水也。亥遇克丁巳为害主，为所临日辰害今日日辰也。他准此。

其合，主一贼入家。假令七月癸巳日，太一加此合，效之。

荀注：

合，应是天将之六合。日支加临六合所在，客为贼。

《神枢》曰：若欲寄止于人家，神后临行年者，主人欲谋危客。日辰上见天魁、白虎者，主人欲谋杀客。日辰上见登明、天空者，主人欲谋诱客，并宜急去。若日辰上见吉将、王相相生者，并吉，无他故也。

荀注：

主人害住客，有两种可能，

1.神后（子）临住客行年；

2.日干上神、日支上神出现天魁（戌）、登明（亥）、白虎、天空。

占始举事有风雨否法

荀注：

占天气。

常以始举事时，正日辰，功曹临今日日辰，在天一前，即风起矣；传送临今日日辰，在天一后，即雨至矣。

荀注：

寅临日干或日支，且天盘中寅在贵人之前（顺时针方向），风；

申临日干或日支，且天盘中寅在贵人之后（逆时针方向），雨。

又法，得阳凶逢风，得阴凶逢雨——日辰上得阳神将为阳凶，得阴神将为阴凶。

荀注：

日干上神、日支上神，皆阳，风；

日干上神、日支上神，皆阴，雨。

若天旱，欲知何日雨至？以问时占之。其用神传终，于有水神上者，即有雨。气非水神者，无雨。

气必欲知何时雨者。假令传得登明、神后，即雨。传视其阴得何神，而知时也。

假令得胜光，以丙丁日雨；得金神，庚辛日雨；

得木神，甲乙日雨；得土神，戊己日雨。

然得土神，虽雨犹旱。若得水神，以壬癸日雨。

传终无水神，及得土神者，并为早也。

荀注：

干旱多时，急问何时下雨，

若初传或末传出现亥、子，有雨。

下雨之时，看末传上神之五行，在其五行之日（天干旬日）下雨。

若初传或末传未现亥、子，无雨。

欲知旱几时当有雨？以九九算之。

假令用神传得大吉，大吉神临子，大吉丑，丑数八、子数九，八九七十二，当雨。

若大吉临巳，巳四，四八三十二日，当雨。

荀注：

另一种算法，初传之数 X 其下神之属，结果为雨期。

欲知今月雨多少何如？以问时占之。用神传终有水神，即雨多；无水神，即雨少。

荀注：

水多，雨多。

又一法，以月将加时，龙在前三、前五者雨，在后二、后四者风，而旱虎在前亦风。

功曹为龙，传送为虎；卯为雷，子为云。云从龙，风从虎。虎、龙所乘神，有气必有风。龙、虎兴，云、雷并者，必有大风雨。

荀注：

寅=龙（雨神），申=虎（风神）；

卯=雷神，子=云神。

亦即，雨的类神为寅，风的类神为申，雷的类神为卯，云的类神为子。

类神有力，其象浮现；类神并至，风雨兼行。

又云：传送加日辰，在天一后者，雨也。功曹临日辰，在天一后，亦尔。

又法，欲知何日雨？以大吉加月朔，神后下大雨，太冲下小雨。

又法，占雨何时止？以月将加时，视魁加四季，不雨；加申，雨止；加子，为阴；加巳午，为旱；加神后，雨后有风，加寅卯，见白日。

又法，以月将加月建，辛癸加地下辰，晴；求雨亦尔。

又法，魁罡加季，止；加孟，不止；加仲，巳不巳。

又法，月将加月建，视天上壬癸下加地辰，是晴日。壬子所临，亦雨也。

荀注：

上述小法，不再赘述，有些与前文矛盾，有些小众高深，读者自行取用。

占诸欲攻仇报隙

无令谋事类神贼谋事者年上神，及地下辰，皆凶。

假令诸欲报，谋者之年立寅，白虎在传送上，此白虎所居神贼人地年也。

假令谋者年立辰，而功曹临之，而白虎所居神贼功曹，为贼人年上神，皆凶，不可行也。

假令数人谋击，若各以其年上神，与所立之辰，与白虎所居神相贼，则凶；不相贼，有王相气，则吉。王相者，则谓人年上神将也。

谋杀人，以勾陈；谋盗人，以玄武；谋烧人屋，以朱雀；匿罪人，以太阴、六合；谋娶妇女，以天后。诸所造为事类，皆欲令贼事。事者，年上神也。

各取其事类神，三传之终于王相，为有福；于囚死，为有贼也。他准此。

占诸被贼围邑陷阵客主胜负

正日时，斗加四季，利为客，可先起兵。斗加四孟，利为主，宜后起兵，兵常背神后击胜光，大吉也。斗加四仲，不可起兵，客主俱败也。若时迫不得不战，即背小吉击大吉，此为逆兵也。天地吟无举兵，行伐必见围也。若日暮欲休息者，兵将常居今日小吉时，前三辰是也。

假令正月中大战，暮欲宿兵，将军常居卯辰巳宽坐不可伐，小时常与月建俱也。他皆仿此。

占欲入山取物

正日时，视日辰上神阴得吉神将，王相休气上下相生者吉，为得物多矣。阴得凶神将，囚死上下相贼者即凶，必为阴雨泥涂为败。此谓阴凶逢雨将，得白虎；逢恶禽兽将，得玄武；为寇盗，日上神凶者尤甚，辰上神阴凶可忍，俱凶大恶。

假令七月庚寅日平旦时，太一加寅，登明为朱雀临庚，太一为太常临寅，功曹为天后、为登明阴，传送为青龙、为太一阴，皆所求得遂。日辰俱吉者尤吉，俱凶者大凶。

占欲入深水渡江河

正日时，视日辰上得吉神将，有王相及休气上下相生者，即吉。反此者，大凶。以风波为败，谓阴阳也。

假令八月甲子日，天罡加未，登明为太阴临甲，从魁为太常临子，传送为白虎、为登明，胜光为青龙、为从魁，此为阴也。《神枢》云：支伤干吉更长，干伤支吉欲臧，支干俱伤亦减，并吉也。

占驰使往来信实否

以使来时占之，时胜日上神，如其所言。日胜时上神，所言不实也。辰上神亦如所言。时与日辰相生，欲来和合也。又云：辰上神与日上神相生者，亦欲如其言也。太阴、天罡临日辰及将军年上，其言不信。传送为朱雀，天空加日辰者，其言反覆，口舌来，为奸诈，不自奸所，左右边即奸诈人也。又占，欲逃亡、战斗，当避太一，向之败也。太一正月在子，二月丑，三月寅，四月卯，审贼来否。若太一、神后加今日干，天罡、小吉前，若刑杀凶神俱加今日干为贼今日至。支干上不见此神，为不来也。望见道上人疑是贼否，支伤径可前，干伤径不可前。又道上望见人，以月将加时，视日上辰加功曹，传送登明见吏。若神后、太一，奸人盗贼；魁、罡，主丧。若病人，以月将加时，视日上辰加功曹，传送、登明见吏。若神后、太一，奸人盗贼；魁、罡，主丧。若病人，从魁、胜光。太冲、小吉白衣人。神后临卯，为冤家也。

次客，一用起神后，二从魁，三功曹，四登明，五天罡，六大吉，七胜光，八太冲，九传送，十太一，十一天魁，十二小吉，阳取后三，阴取前五。

下章：玄女